Trzy Schronienia ( sanskryt : त्रिशरणा , IAST : triśaraṇā ( „ Trzy Schronienia lub wiaty , ogrodzenia lub punkty podparcia ”); Pali : śaranam Gacchami ) są trzy klejnoty , które są u podstaw praktyki buddyjskiej, ale także obrządku że kandydat na wolontariusza musi podążać, aby zostać świeckim buddystą ( upāsaka ). Ten obrzęd powtarza się podczas wchodzenia w życie monastyczne.
Te trzy schronienia to Budda ( przebudzony ), Dharma (nauka Buddy) i Sangha (społeczność buddyjska). Recytacja przyjęcia Trzech Schronień jest jedną z podstawowych rytualnych praktyk buddyzmu. „Przyjmując schronienie” w trzech skarbach, akceptujesz wartość tych trzech klejnotów, a tym samym przylgniesz do buddyjskiej społeczności i naucza. Odbywa się to zwykle podczas ceremonii prowadzonej przez mistrza lub opata klasztoru; w tym czasie praktykujący trzykrotnie recytują formułę przyjmowania schronienia, a to w celu uzyskania przebudzenia, które ostatecznie uwalnia od cierpienia . Ponadto schronienie jest regularnie odnawiane przy różnych okazjach w życiu monastycznym.
Budda The Dharma (nauczanie Buddy) i Sangha (wspólnota buddyjska) stanowią Trzy Schronienia, że ludzie, którzy dokładnie chcą uwolnić się od cierpień reinkarnacji i ostatecznie stać się Buddą musi podjąć jako ochrona i przewodnika. Pojęcie to znajduje swoje źródło w Dhammapadzie , w wersetach 190-192:
„ Ten, kto szuka schronienia w Buddzie, Dharmie i Sandze, widzi z właściwą wiedzą Cztery Prawdy Aryów [Szlachetnych]. Cierpienie, przyczyna cierpienia, przejście poza cierpienie i Ośmioraka ścieżka, która prowadzi do ustania cierpienia. To naprawdę jest bezpieczna przystań; to naprawdę jest najwyższym schronieniem. Szukając takiego schronienia, można uwolnić się od cierpienia . (Tłumaczenie René Joly ) »
Podczas uroczystej ceremonii, która zwykle odbywa się w klasztorze, mistrz Dharmy, często czcigodny lub patriarcha klasztoru, wyjaśnia kandydatom treść Trzech Klejnotów (buddy, dharmy, sanghi) i znaczenie przyjęcia Trzech Schronień. . Następnie kandydaci trzykrotnie powtarzają formułę schronienia za mistrzem.
Ta potrójna recytacja była jednym z pierwszych sposobów przyłączenia się do społeczności buddyjskiej. Najpierw dotyczyło wędrownych mnichów, zanim dotarło do różnych szczebli duchownych i świeckich. Rytuał może się różnić w zależności od poziomu, jaki praktykujący osiąga w hierarchii duchownej, ale cokolwiek by to nie było, za każdym razem recytowana jest formuła Trzech Schronień.
Tak naprawdę nie wiem, czy w dzisiejszych czasach, jeśli formuła ta została podjęta w konwersji ruchów jak jeden uruchomiony w Indiach przez Ambedkar . Jednak jego recytacja wydaje się regularnie związana z wydarzeniami religijnymi.
Sformułowanie tej formuły przedstawia pewne różnice w zależności od szkół buddyjskich. Ale ogólnie rzecz biorąc, raz przyjmujemy schronienie w Buddzie, raz w Sandze, a na końcu w Dharmie i recytujemy to trzy razy.
W tradycji theravada formuła jest następująca :
Te trzy zdania są recytowane jeszcze dwa razy identycznie, po prostu dodając najpierw wyrażenie „po raz drugi”:
I wreszcie wyrażenie „trzeci raz”:
Oprócz tego sformułowania w tradycji mahajany możemy znaleźć nieco dłuższą wersję. Tak więc w Sôtô Zen , oprócz San kie mon (三 歸依 文), wersji recytowanej podczas ceremonii przyjmowania wskazań, mamy San kirai mon (jap. 三 歸 禮 文), który jest rozwiniętym tego wyrazem. :
„Przyjmuję schronienie w Buddzie, modląc się, aby wszystkie czujące istoty głęboko zrozumiały tę wielką drogę i okazały niezłomną determinację ”; „Przyjmuję schronienie w Dharmie , modląc się, aby wszystkie czujące istoty zgłębiały ten ocean mądrości, który jest kanonem Pisma Świętego ”; „Przyjmuję schronienie u Sanghi , modląc się, aby wszystkie czujące istoty zrozumiały się nawzajem i aby wielkie zgromadzenie nie napotkało żadnej przeszkody )”.
Formuła tradycji tybetańskiej przedstawia stosunkowo inną wersję : 1a „ W Buddzie, Dharmie i Sandze ” 1b. „ Aż do Przebudzenia wchodzę do schronienia. "/ 2a. „ Dzięki błogosławieństwu prezentów i doskonałości , ” 2b. „ Obym osiągnął oświecenie dla dobra wszystkich istot!” "
„1a. „ W Buddzie, Dharmie i Sandze ” 1b. „ Aż do Przebudzenia wchodzę do schronienia. "/ 2a. „ Przez błogosławieństwa darów i doskonałości ” 2b. „ Obym osiągnął oświecenie dla dobra wszystkich istot!” „”
Buddyzmem tybetańskim według master tybetańskiego Atiśa ( XI p wieku) w lampie na ścieżkę do oświecenia , a także w późniejszym tradycji Lam obręczy , opracowany przez Tsongkhapy , można wyróżnić kilka poziomów ostoi według domena (lub „zakres”), do którego odnosi się aspiracja biegłego rewidenta.
We współczesnym angielskim mistrzu Sangharakshicie , w Going to Refuge, znajdujemy kolejne rozróżnienie między różnymi poziomami schronienia:
: dokument używany jako źródło tego artykułu.