Stilpon z Megary

Stilpon z Megary Obraz w Infobox. Stilpon z Megary przedstawiony w Kronice Norymbergi
Narodziny 360 pne J.-C.
Megara
Śmierć 280 pne J.-C.
Szkoła / tradycja Szkoła Megarian
Główne zainteresowania Logika , dialektyka , etyka
Wpływem Diogenes z Sinope , Euklides z Megary
Pod wpływem Crates of Tebes , Zenon of Kition , Menedemus of Eretria , Diodorus Cronos

Stilpon w greckiej Στίλπων , to filozof grecki z IV -go  wieku  pne. AD (ok. -360 - zmarł po -280 ). Należał do szkoły megarycznej , specjalizującej się w dialektyce typu erystycznego . Znany w całej Grecji , to on spopularyzował sztukę potyczek oratorskich.

Biografia

Pochodzący z Megary , Stilpon staje się słuchaczem kilku zwolenników Euklidesa z Megary , a mianowicie Trazymacha z Koryntu , Pasicles of Thebes (brat Crates ) i słynnego Diogenesa z Sinope , być może nawet - ale jest to bardzo mało prawdopodobne. - Sam Euclid. Jego działalność rozpoczęła się około 320 roku pne. urodzony. i wkrótce przyniosło mu rozgłos, który wzrastał tylko z czasem. Stilpon wiedział lepiej niż jakikolwiek inny nauczyciel tamtych czasów, jak oddzielić zwolenników konkurencyjnych szkół, aby uczynić ich swoimi uczniami, wywierając na nich swego rodzaju fascynację. W ten sposób miał dla studentów Metrodorus Theorematic i Timagoras od Gela (dwóch byłych uczniów Theophrastus ), historyka Aleksandra Clitarch Aleksandrii i Simmias z Syracuse, zarówno wcześniej słuchaczy Arystotelesa Cyrenajki , Phrasidemus Peripatetician The Cynic Krates z Teb The Pyrrhonian Timon z Phlionte The Socratic Ménédème Eretria i jego przyjaciel Asklepiades z Phlionte , a według Heraclides Lembos , Zenona z Kition , znakomitego twórcy stoicyzmu . Do tych nazw powinniśmy chyba dodawać, że z Cynic Philiscos Egina .

Stilpon wbrew sobie spowodowałby śmierć swojego kolegi i rywala Megarycznego Diodora Cronosa , prosząc go podczas bankietu wydanego w Aleksandrii przez Ptolemeusza Sotera o trudny problem: Diodor, niezdolny do rozwiązania i czujący się upokorzony w przed królem, opuściłby ucztę, poszedłby do domu na czas napisania niejednoznacznego (aporetycznego) traktatu na temat wspomnianego problemu, a potem by się zabił.

Wydaje się, że ten potężny dialektyk w codziennym handlu był człowiekiem „prostym, niewzruszonym i dobrze usposobionym do zwykłych ludzi”.

Stilpon, żonaty, ma swoją uczennicę Nicarete , dobrze urodzoną i wspaniałą kulturę. Z jego żony rodzi się córka, która wiedzie rozpustne życie bez jego niepokoju i poślubia Simmiasa z Syrakuz, ucznia pochodzącego z cyrenizmu .

Sława Stilpona była wielka nawet w Atenach i rozciągnęła się na cały grecki świat. Jego notoryczne zamiłowanie do wina i kobiet - z którymi, jak nam mówi Cyceron , walczył zwycięsko bronią filozofii - nie wydaje się nadszarpnąć jego reputacji.

Silnie zaangażowany w życie polityczne Megary, Stilpon ma prawo do uznania Ptolemeusza Sotera i Demetriosa Poliorcetesa , gdy jeden po drugim (307-306 pne) stają się panami miasta.

Po wypędzeniu Cassandry z Megary w -306, Démétrios Poliorcète, zaniepokojony losem Stilpona, kazał go szukać i przywieźć, i zapytał, czy - przypadkiem i przez pomyłkę - coś mu zostało zabrane. Filozof odpowiada: „Zupełnie nic! Nie widziałem, żeby ktokolwiek odebrał mi naukę. ”. W drugim wywiadzie, jak Demetrius, który przejął kontrolę nad wszystkimi niewolnikami Megary, chwali się opuszczeniem miasta całkowicie wolnym, Stilpon potwierdza z zjadliwą ironią: „Zgadza się: nie zostawiłeś nam ani jednego niewolnika. ”. Seneka podaje bardziej heroiczną wersję anegdoty: według niego filozof stracił dzieci i żonę w ataku i spaleniu miasta, ale mimo to Demetrios odpowiada, że ​​ma „wszystko. ”, Czyli wszystkie jego przymioty (sprawiedliwość, cnota, mądrość), które są niezbywalne.

Zgodnie z tradycją, Stilpon celowo przyspieszył swoją śmierć, pijąc wino.

Pracuje

Diogenes Laërce zaczyna od zacytowania Stilpona wśród filozofów, którzy „według niektórych” nie pozostawili żadnego pisma; ale w uwadze, którą mu później poświęca, przypisuje mu dziewięć dialogów „w bombastycznym stylu”. Drugie twierdzenie jest częściowo potwierdzają istnienie kilku fragmentów jego utworów, przesyłanych przez filozofa z III -go  wieku  pne. AD , Teles of Megara . W tych dialogach, zapewne z inspiracji sokratejskiej, autor mógł pojawić się osobiście i przynieść sprzeczność przeciwnikom na tematy filozoficzne. Tak jest przynajmniej w przypadku Metroclesa cytowanego w starym leksykonie ( Lexicon Patmense ): „(…) Stilpon pisze w swoich Metrocles  :„ Metrocles zbeształ tam gniewem na Stilpona ”.

Oto lista dziewięciu stylipońskich dialogów wymienionych przez Diogenesa Laërce'a:

Jego doktryna filozoficzna

Stilpon, według Diogenesa Laërce'a , rzucił wyzwanie ideom platońskim  ; ten sam fragment od dawna sugerował, że on również odrzucił to, co uniwersalne, ale Robert Muller stwierdza coś przeciwnego: „Ponieważ był bardzo biegły w erystyce , posunął się nawet do stwierdzenia, że ​​kiedy mówimy„ człowiek ”, nie mówimy o nikim. , ponieważ nie mówimy ani tego człowieka, ani tamtego. Dlaczego rzeczywiście miałby to być raczej ten niż ten? Dlatego też to nie jest ten. Albo znowu: „warzywo” nie jest tym warzywem, które mi pokazano, ponieważ warzywo istniało ponad dziesięć tysięcy lat temu. Dlatego nie jest to warzywo ”.

Zdaniem R. Mullera, Stilpon nie zaprzecza temu, co uniwersalne, ale uznaje tylko to drugie: we wspomnianych wersetach trzeba dostrzec „krytykę idei platońskiej, o ile implikuje ona właśnie udział zmysłów w tym, co„ uniwersalne ”. . W swojej broszurze Against Colotes , w której zdecydowanie broni filozofów zaatakowanych przez epikurejskich Colotes w traktacie napisanym około roku -260, Plutarch zobowiązuje się obalić (1119-1120) oskarżenie Stilpona o „uniemożliwienie życia” przez odmowę jakąkolwiek afirmację polegającą na przypisaniu ogólnego orzeczenia do pojedynczego przedmiotu: ale jest prawie zadowolony, po pochwaleniu Stilpona za jego cnotę i wartość jego maksym, zaklasyfikować swój argument do ćwiczeń dialektycznych i niewiele nas uczy podstawę jego doktryny, której interpretacja jest nadal przedmiotem dyskusji w chwili obecnej.

Stilpon wykazuje wolność słowa i myśli w odniesieniu do bogów (po grecku παρρησία / parrhesía ) graniczącą z niedbałością i nie wyłączoną z ironii, ale pozostaje na tyle ostrożny, aby uniknąć negacji, która niewątpliwie przyniosłaby mu proces o bezbożność ( graphè asebéias ). Jest nawet możliwe, że miał inteligencję, by przyjąć kapłaństwo, jeśli ktoś wierzy Plutarchowi, gdy sugeruje, że Stilpon był kapłanem Posejdona.

W kwestiach moralnych wpływ Stilpona na jego ucznia Zénona de Kition można dostrzec w kilku stanowiskach założyciela Portyku (w szczególności w fakcie, że mędrzec musi się ożenić, prokreować i uczestniczyć w życiu politycznym) i diametralnie w przeciwieństwie do epikurejczyków. Z drugiej strony pewne zdania lub odpowiedzi przypisywane filozofowi Megary dowodzą, że cenił on autarkeię (autarkię, samowystarczalność) mędrca - wartość nie do pogodzenia z epikurejskim kultem przyjaźni - i że opowiadał się on za szukać apatii (ἀπάθεια / apátheia ), która stałaby się celem stoików.

Uwagi i odniesienia

  1. Według Hermippe Smyrna cytowany przez Souda , sv "Philiskos", cp 359.
  2. Diogenes Laërce , Życie i doktryny wybitnych filozofów , II, 113; Souda , sv "μεγαρίσαι", M 388, t. III, s. 345, 2 Adler.
  3. Cicero , De Fato , 10 Hunc scribunt ipsius familiares i ebriosum i mulierosum Fuisse ... .
  4. Plutarch , Life of Demetrios , IX, 9. Plutarch relacjonuje tę samą historię w swoich De tranquillitate animi (17, 475c) oraz w swoich De liberis Educandis (8, 5f).
  5. Id., Życie Demetriosa , IX, 10.
  6. Seneca , Letters to Lucilius , I, 9, 18-19.
  7. Diogenes Laërce , op. cit. , IV, 44, s. 523, ma Hermippus przypisuje podobną śmierć Arcesilaus de Pitane .
  8. Przetłumaczone przez Roberta Mullera, Les Mégariques (1985).
  9. Lexicon Patmense , sv "ἐνεβρίμει": ἀντὶ τοῦ "ὠργίζετο". Στίλπων Μητροκλεῖ „ἐνεβρίμει τῷ Στίλπωνι Μητροκλῆς”
  10. Uczeń Phaedo of Elis  ; patrz Diogenes Laërce , II, 126.
  11. (II, 119)
  12. R. Muller, Les Mégariques (1985) str.   174 i Wstęp (1988) s.   100.
  13. Przeczytaj λέγειν μηδένα, jak Gottlieb Röper, „Conjecturen zu Diogenes Laertius”, w: Philologus , 9 (1854), str. 14.
  14. R. Muller, Les Mégariques (1985), str.   174.
  15. Patrz np. Jan Opsomer (2013).
  16. Zobacz w Diogenes Laërce powiązane anegdoty: Stilpon potwierdza posąg Ateny, że nie jest to Zeusa, ale Fidiasza , a następnie dodaje, utrzymując przed Areopagiem, że Atena nie jest bogiem, aby natychmiast "rozbroić bombę" przez wyjaśniając, że należy ją nazywać „boginią” (II, 116, tłum. M.-O. Goulet-Cazé [1999] s. 327-328); odmawia publicznie odpowiedzi na podstępne pytanie Cratesa: „Czy bogowie cieszą się z przyklęknięć i modlitw?” ”(Tamże, 117, s. 328). Plutarch w swoim traktacie O sposobach poznania postępu, jaki dokonuje się w cnocie , 83c-d, daje nam uspokajający obraz Stilpona odpowiadającego we śnie na wyrzuty Posejdona mieszaniną otwartości ( parrhesia ) filozoficznej, dobrej -naturalny i pełen szacunku, co w końcu przyniosło mu szacunek boga: „Mówi się, że filozof Stilpon sądził, że pewnego wieczoru we śnie widział boga Posejdona, który ze złością wyrzucał mu, że nie złożył mu wołu w ofierze, jak robili to inni księża. Filozof, nie przejmując się tymi groźbami, odpowiedział: „Co! Posejdonie, przyszedłeś narzekać jak dziecko, że nie chciałem zadłużać się w całym mieście zapachem ofiar, i że zadowalam się złożeniem Ci skromnej ofiary z tego, co miałem w domu! ”. Tymi słowami bóg wyciągnął do niego rękę, uśmiechając się i obiecał wysłać go w tym roku do Megarian, ze względu na niego obfity zapas sardeli ”
  17. Plutarch, op.cit. cit. (poprzednia uwaga): wywnioskować z epitetu „inni (kapłani)”.
  18. R. Muller, Les Mégariques (1985), str. 171 i przypis 430.
  19. Patrz wyżej , przypisy 4-5, odpowiedź na Démétrios Poliorcète.
  20. Stobée , Eclog . , III, 4, 88 = SSR II O. 22, fragment. 184 Döring: „Gdy zapytano go, co jest silniejsze od posągu, Stilpon odpowiedział: 'Niewrażliwy człowiek'”

Diogenes Laërce , Życie, doktryny i zdania wybitnych filozofów [ szczegóły wydań ] ( czytaj online ) :

  1. Book II, 113.
  2. Księga VII, 24: Crates ciągnie swojego ucznia Zenona z Kition za płaszcz, by wyrwać go z uścisku Stilpona, i przyciąga się w odpowiedzi: „Jeśli mnie zmusisz, moje ciało będzie blisko ciebie, ale moja dusza ze Stilpona”.
  3. Księga IX, 109. Błąd odniesienia: <ref>Niepoprawny tag : nazwa „DL” jest definiowana kilkakrotnie z różną treścią.
  4. Księga II, 126. Ménédème go podziwiał: Id., Tamże, II, 134, s. 351.
  5. Księga II, 114 i 120; VII, 2 i 24.
  6. Księga II, 112.
  7. Księga II, 117.
  8. Księga II, 114, po Onetorze. Błąd odniesienia: <ref>zły tag : nazwa „DL114” została zdefiniowana więcej niż jeden raz z inną zawartością.
  9. Księga II, 119.
  10. Księga II, 114-115.
  11. Tom II, 120.

Bibliografia

Źródła

Studia