Pięści sprawiedliwości i harmonii

Yìhéquán, Bokserki
Obraz poglądowy artykułu Pięści sprawiedliwości i zgody
Żołnierze bokserów
kreacja 1890
Rozpuszczenie 1901
Kraj Cesarstwo Chin
Wierność Yìhéquán
Waluta Obalić Qing, zniszczyć kosmitów! (1898-1900)
Wesprzyj Qing, zniszcz obcych! (1900-1901)
Wojny Bunt bokserów

W Fists of Justice i Concord ( chiński  :義和拳 ; pinyin  : Yìhéquán  ; Wade  : ja ho Ch'uan  ; czasami przepisywane I-ho-kiuên ), także tłumaczone jako Fists harmonii i sprawiedliwości lub Wrestlers sprawiedliwości i Concord lub temu Milicja Sprawiedliwości i Zgody ( chiński  :義和團 ; pinyin  : Yìhétuán  ; Wade  : Yi ho tuan ) była chińskim tajnym stowarzyszeniem , znanym z tego , że wywołało tak zwaną Rebelię Bokserów w latach 1899 - 1901 . Stał się masowy ruch z między pięćdziesiąt i sto tysięcy członków, Spółka podjęła działania ksenofobiczne , wrogie pierwszej dynastii mandżurskiej z Qing i anty- Zachodnie , anty- japońskim i anty- chrześcijańskiej . Ruch ten był stopniowo wykorzystywany i kierowany przez Imperium Chińskie do walki z wpływami obcych mocarstw. Tajne stowarzyszenie jest najbardziej znane na Zachodzie pod nazwą Bokserzy (po francusku Bokserzy ), ponieważ członkowie jego milicji ćwiczyli kung fu , znane jako „  chiński boks ”.

Początki

Chiny mają długą tradycję tajnych stowarzyszeń . Historia polityczna Państwa Środka usiana jest rewoltami. Kiedy kryzys rolny nie mógł być szybko opanowany, wybuchały bunty chłopskie, często oprawione przez sekty i inne grupy podziemne.

Ruch bokserów, który również wpisuje się w tradycję tajnych stowarzyszeń w Chinach, pojawia się w Shandong na początku lat 90. XIX wieku i wydaje się pochodzić wprost z przeszłości Chin: niewątpliwie wywodzi się z buntu Ośmiu Trygramów (pinyin : Baguà ) z 1813 r. , kierowany przez sektę o tej samej nazwie , spowodowany niezadowoleniem masy chłopskiej dotkniętej kryzysem gospodarczym, który nastąpił po wzroście liczby ludności.

Ten złożony ruch dzieli się na kilka grup. Każda grupa ma podstawową jednostkę, tan (obszar święty), który reprezentuje ołtarz , siedzibę i terytorium, nad którym sprawowana jest władza. Grupie tej dowodzi wódz, który dowodzi od dwudziestu pięciu do stu ludzi. W porządku bitwy Bokserzy są przez większość czasu podzieleni na podgrupy, liczące około dziesięciu ludzi, w których panuje bardzo ścisła dyscyplina, „całkowite posłuszeństwo wobec przywódcy, zakaz przyjmowania prezentów, grabieży, rabowania lub molestować zwykłych ludzi, mieć relacje z kobietami, jeść mięso i pić herbatę ”. Ożywiani przesądami Bokserzy byli przekonani o swojej nadludzkiej sile i nietykalności, związanej z rytualną praktyką chińskich sztuk walki.

Popularny jest skład tego ruchu, początkowo składającego się głównie z robotników rolnych, do których z czasem dochodzą wioślarze, tragarze, zrujnowani rzemieślnicy... Ich pozycja w ich działaniach jest więc bardziej radykalna, ze względu na ich status społeczny. Ponadto ruch ten jest jedną z tych sekt o silnie ksenofobicznym charakterze.

W kontekście obcej inwazji wojskowej, chińskiej porażki w dwóch wojnach opiumowych , ustanowienia nierównych traktatów oraz w obliczu bezsilności cesarskiego rządu dynastii Qing, by powstrzymać tę plagę, bokserzy postanowili wymierzyć sobie sprawiedliwość.

Te milicje początkowo sprzeciwiały się imperialnej dynastii Qing , ale ich rozwój zawdzięczał wiele ekscesom misjonarzy . Członkowie odprawiają rytuały, które tradycyjnie czynią ich niezwyciężonymi kulami. Towarzystwo Boksera rekrutowało się wśród wiejskich wędrowców, plebsu miejskiego i notabli dotkniętych biedą. Duża część Bokserów, początkowo wrogo nastawionych do dynastii Qing, dynastii Mandżurów , następnie zmobilizowała się do niej i wspierała wrogą wobec cudzoziemców cesarzową wdowę Cixi .

Konflikt

W marcu 1898 roku Bokserzy zaczęli otwarcie głosić na ulicach pod hasłem „Obalcie Qing , zniszczcie cudzoziemców”.

Po starciu z wojskami cesarskimi w Październik 1899, działalność Bokserów była skoncentrowana przeciwko misjonarzom i ich nawróconym , uważanym za agentów na żołdzie „obcych diabłów”. Chińskie władze były podzielone w sprawie ruchu, ale bardziej konserwatywne elementy dworu udzieliły poparcia i książę Duan zorganizował spotkanie między cesarzową wdową Cixi i Cao Futian , jednym z przywódców bokserów z Tiencinu .

Na początku czerwca do stolicy Chin wkroczyło blisko 450 żołnierzy, należących do zachodnich kontyngentów, by chronić zagraniczne delegacje. Rewolta osiągnęła punkt kulminacyjny: powstańcy, wspierani teraz przez elementy armii, zmienili hasło na „Wspieraj Qing, niszcz cudzoziemców”.

Bokserzy mnożyli morderstwa i nadużycia wobec obcokrajowców i chińskich chrześcijan. W Pekinie grupy Bokserów zostały oficjalnie oddane pod dowództwo członków dworu, zwłaszcza księcia Duana. Zabójstwo japońskiego ministra Sugiyamy on10 czerwca 1900, A następnie niemieckiego barona von Ketteler20 czerwca, podpalili proch, którego kulminacją było oblężenie obcych poselstw (odcinek znany jako 55 dni Pekinu ) i otwarty konflikt między Sojuszem ośmiu narodów z jednej strony, bokserami i chińskim cesarstwem. armia druga. Bokserzy, którzy często ścierali się z regularnymi oddziałami uzbrojonymi w broń palną, zostali zgładzeni podczas konfliktu. Na rozkaz cesarzowej Cixi, która pragnęła przebłagać obce mocarstwa, chińskie wojska cesarskie wzięły udział w stłumieniu ruchu.

W kulturze popularnej

Boxer Rebellion jest wywołany w kinie w filmach The 55 Days of Beijing , by Nicholas Ray ( USA , 1963 ) i La Anger des Boxers (lub La Revolte des Boxers ), przez Chang Cheh ( Hong Kong / Tajwan , 1976 ) . Ten najnowszy film, opowiedziany z chińskiej perspektywy, w sympatyczny sposób przedstawia nacjonalistyczne motywy Bokserów, ale przedstawia ich przywódców jako szarlatanów, gotowych wysłać swoje wojska na śmierć.

Uwagi i referencje

  1. The Boxers - The Changhai Gazette, 27 czerwca 2008
  2. Pochodzenie nazwy „Bokser”
  3. Colin Mackerras, Chiny w okresie transformacji 1900-1949 , Longman
  4. Encyklopedia Britannica
  5. Yan Yan 2007, s.105
  6. O pochodzeniu bokserów
  7. „  The Boxer War (China, 1900-1901)  ” , na stronie www.histoire-pour-tous.fr (dostęp 8 marca 2018 )
  8. John K. Fairbank, Kwang Ching-liu (reż.), The Cambridge History of China, tom 11, Late Ch'ing, 1800-1911 , Cambridge University Press, 1980, s. 122

Załączniki

Link zewnętrzny

Bibliografia