Okresu Asuka (飛鳥時代, Asuka-jidai ) Oznacza okres od japońskiej historii pochodzące z połowy VI th wieku aż 710 . Następuje po okresie Kofun – chociaż jego początek może pokrywać się z okresem Kofun – i poprzedza okres Nara . Okres Kofun (środek III E - środkowy VI p wieku ) i okresu Asuka że poniżej, są niekiedy określane wspólnie jako okres Yamato (ok. 250 - 710 ). Czas Asuki naznaczony jest pojawieniem się buddyzmu na archipelagu japońskim, a także wpływem kultury koreańskiej i chińskiej na archipelagu.
Okres ten zawdzięcza swoją nazwę wiosce Asuka, w której władcy czasami instalowali swoją stolicę. Rzeczywiście, okres ten charakteryzuje się częstymi ruchami Dworu, który zacznie osiedlać się na stałe dopiero wraz z jego instalacją w Heijō, przyszłej Nara , w 710 roku.
To było w 538 lub 552 roku , kiedy król Baekje nakazał swojemu japońskiemu odpowiednikowi nosić posąg Buddy z pozłacanego brązu. Ta data wyznacza symboliczne wprowadzenie buddyzmu mahajany w Japonii. Król Baekje starał się, dzięki temu darowi, zawrzeć sojusz przeciwko królestwu Silla . Ale ludność archipelagu nadal opierała swoje życie religijne na wielorakich kami , co w zasadzie nie dało podstaw do żadnego przedstawienia figuratywnego, a tym bardziej do przedstawienia antropomorficznego. Ponadto rodziny arystokratyczne wiązały swój status z przynależnością do tych bogów.
Zakorzenienie buddyzmu w wyższych warstwach społeczeństwa w tym czasie zmieniło praktyki pogrzebowe elity, która zaczęła przedkładać kremację nad przepych wielkich grobowców ( kofun ) charakterystycznych dla poprzedniego okresu Kofun , nawet jeśli ich budowa trwa do końca koniec VII XX wieku , a tylko w regionie Kansai .
To szybkie zakorzenienie może odpowiadać kilku faktom społecznym. Z punktu widzenia elit, przede wszystkim należy zauważyć, że jej członkowie byli od końca VI th century, coraz bardziej oderwane od swoich społeczności, mniej zaangażowanych w ich dobro, co znajduje odzwierciedlenie w ewolucji pochówku praktyki elity, których zwykli ludzie są teraz wykorzystywani tylko jako praca przy ostatnich gigantycznych kurhanach w Kansai, a rytuały dla wspólnego dobrobytu zniknęły na rzecz gloryfikacji władców. Z drugiej strony trzeba liczyć się z tym, że jednostki należące do elity są zatem wyznaczane przez suwerena do określonych zadań. Badania historyczne z 2001 roku pokazują, że w regionie Kansai elity różnych klanów pełnią wyspecjalizowane funkcje w zarządzaniu i funkcjonowaniu dworu; są bardziej niż kiedykolwiek zaniepokojeni własnym przetrwaniem pośród walk toczących się na dworze.
Z punktu widzenia klasy rządzącej przyjęcie buddyzmu było pożądane po to, by naśladować Sui w Chinach oraz Koguryo i Silla na Półwyspie Koreańskim , a więc rywali Wa na obrzeżach chińskiego imperium. Próba przejęcia kontroli nad tymi małymi królestwami na półwyspie i konkurowania z nimi wymagała od władz umiejętności oceny (i zdyskredytowania) działań tych królów poprzez odniesienie do zunifikowanego systemu uniwersalnych wartości. Buddyzm mógłby służyć jako system uniwersalnych wartości. Recepcja buddyzmu była ponadto zgodna z nową koniecznością, która narzuciła kształtowanie relacji w świecie, który znacznie się otworzył, zwłaszcza dla tych elit, które w okresie Yayoi zajmowały się jedynie sprawami swojej społeczności. Buddyzm może również uczyć jednostki z tej elity, jak działać jako jednostka, żyjąc indywidualnym życiem na świecie.
Obraz Maitrei (Miroku Bosatsu), drewnianą rzeźbę, która utraciła swój pierwotny powłokę złotą i utrzymanej w świątyni Koryu-ji w Kioto , pojawia się w oczach ekspertów, od otwarcia VII XX wieku. Społeczność naukowa zgadza się na fakt, że został on zaprojektowany przez koreańskiego prototypu, prawdopodobnie podobny do posągu Maitrei złoconego brązu z Muzeum Narodowego Korei, który pochodzi z końca VI TH lub na początku VII XX wieku. Porównanie z podobnego schematu w Chinach Tang, na początku VII XX wieku, pozwala dostrzec to, co oddziela i co łączy te rzeźby: łuki brwi łuk, grzbiet nosa prosty z ostrymi narożnikami, akcent usta okalającej Tang era. Przegląd ten ma na celu podkreślić bliskość trzech upraw na początku VII th wieku.
Ponadto, Triada Siakjamuni w Horyu-ji , datowany 623, jest odbiciem rzeźby chiński buddyjskiej w czasie dynastii Północnej Wei ( 386 - 534 ), przeniosła do archipelagu przez odległej japoński rzeźbiarz pochodzenia chińskiego. To było rzeczywiście, wykonane przez słynnego rzeźbiarza i doceniane, Tori Busshi , aktywny od końca VI th wieku do początku VII th wieku i którego dziadek był chiński imigrant w 522, czas dynastii Północnej Wei.
W 624 Annals of Japan wymienia 46 klasztorów buddyjskich na terytorium. Promują bardzo szybki rozwój sztuki buddyjskiej. Niektóre zachowane obrazy wykonane są w kilku kolorach na czarnym lakierowym tle. Najstarsza świątynia jest Asuka-dera , wybudowany w latach koniec VI TH i na początku VII th wieku. Po nim nastąpił Shi Tennō-ji (lub Shinten'no-ji), potem Horyu-ji , Hokki-ji i Yakushi-ji .
Słoik do przechowywania. Piaskowiec sue do pokryte jesionu, H. 38cm. Asuka, VI e . Muzeum Sztuki Azjatyckiej w Berlinie .
Wazon. Prefektura Shizuoka. VIII p okres wieku Asuka lub Nara. Poty z piaskowca . Muzeum Guimet
Kubek i pokrowiec. Prefektura Hiroszima . VIII p okres wieku Asuka lub Nara. Poty z piaskowca . Muzeum Guimet
W 538 lub 552 , medycyna, wróżby i specjaliści kalendarzowych przybył z koreańskiego królestwa z Paekche . Nowe wierzenia niosą ze sobą inne innowacje pochodzące z kontynentu, takie jak bardziej rozwinięta metalurgia, lakiery, obrazy, a przede wszystkim teksty. Intensyfikuje się stosowanie pisma w Japonii, do tej pory ograniczonego do kilku inskrypcji na przedmiotach rytualnych. Pod wpływem buddyzmu i nadejścia kultury koreańskiej i chińskiej Japonia przechodzi do historii. W Asuka , w dzisiejszej prefekturze Nara , stoją pierwsze oficjalne pałace i pierwsze świątynie buddyjskie , naśladujące kompozycje architektoniczne Chin ponownie zjednoczonych pod rządami Sui .
W dziedzinie ceramiki nadal ewoluuje w przedłużeniu poprzedniego okresu i jego ścisłym związku z półwyspem. Od czasów środkowego Kofun piaskowiec (nowy w Japonii materiał) o szarej barwie i bez powłoki, szwedzki piaskowiec koreańskiego pochodzenia , zasymilowany został na zachodzie i centrum archipelagu, dając możliwość nowych form. To początek bardzo długiej historii zainteresowania mieszkańców archipelagu tym materiałem, sercem japońskiej ceramiki .
Tamamushi świątynia jest przybytek-jak meble środku VII th wieku. Malowidła, w oleju litharge mitsuda-e, które zdobią panele, cudownie łączą kilka starożytnych chińskich stylów, od dynastii Han (206 pne-220 ne) po sześć dynastii (220-589). Roślinność może przypominać płaskorzeźbę Siedmiu Mędrców z bambusowego lasu ( Song Południowa , rozdz. Połowa V). Podobnie scena uwielbienia na środkowym panelu piedestału przedstawia pewne podobieństwa z siedmioma mędrcami. Dzięki tym chińskim modelom postacie o zaskakująco stylizowanych kształtach, bardzo subtelnych, jednak wyrażają wiele ciał w akcji, a skalisty „krajobraz” jest jednak ewokowany kilkoma łukowatymi krystalicznymi kształtami, które sugestywnie towarzyszą skokowi bohatera w kosmos. Reszta krajobrazu sprowadza się do kilku roślin i wzgórz, z napiętymi łukami, które wyznaczają przestrzeń.
Na poziomie archeologicznym okres ten przedłuża i wzmacnia przemiany, jakie zaszły w okresie ostatniego Kofunu . Koniec VI p wieku charakteryzuje wyroku w kopcach budowy dziurki od klucza, z wyjątkiem niektórych częściach obszaru Kansai aż przełomu VII p wieku. Te ostatnie kurhany wciąż osiągają gigantyczne rozmiary. Zniknięcie cylindrycznej Haniwy zakłada, że populacje są mobilizowane do tych kolosalnych osiągnięć, bez implikowania jakiegokolwiek rytuału przez społeczności. To po prostu polityczny gest potwierdzający władzę najwyższego przywódcy. Zgodnie z tą logiką hierarchiczny porządek świata żywych uważany jest za kontynuację w świecie zmarłych elit. Można przypuszczać, że właśnie w tym czasie powstał mit wyjaśniający pochodzenie mocy ten'no opisanej w Kojiki i Nihonshoki . Jest to również moment, w którym indywidualni i hierarchiczni „bogowie”, którym przypisano różne role w tworzeniu, rozwoju i zarządzaniu państwem, zaczynają być kojarzeni z różnymi klanami elity jako „przodkowie”.
Na VII th wieku, podczas gdy małe okrągłe kopce chronić tylko jedno ciało. Ich budowa trwa jeszcze długo po zniknięciu dużych kopców dziurek od klucza, ale zniknęły w ciągu stulecia. Są to groby przywódców grup odpowiedzialnych za określony rodzaj produkcji (ryż, brąz, sól itp.). Pozostali członkowie tych społeczności nie są pochowani w tych kurhanach.
Miejsce spoczynku cesarzy Ten'no stało się albo ośmiokątnym kopcem - jak Noguchi Onohaka (lub Noguchi Ō-no-haka), Asuka (Nara) , mauzoleum przypisywane parze cesarskiej, cesarzowi Tenmu (天 武天皇 631? - 686 ) i Cesarzowej Jitō (持 統 天皇 645-703) - kompozytowy kopiec o kwadratowej podstawie i okrągłym wierzchołku. Kształty te mogły być pod wpływem chińskiej filozofii politycznej, ale ich kształt wydaje się również ucieleśniać kształt świata, z martwym lub żywym cesarzem będącym centrum świata i jego wcieleniem.
W poprzedniej epoce ogrodzenia, mury i rowy zamknięte w jednej przestrzeni: sektor mieszkalny elity, sektor obrzędowy oraz kilka stref produkcji i rezerwatów oraz prawdopodobnie obszar zarezerwowany dla podległych członków klan. Ale niekoniecznie wszystko było zgrupowane, po prostu rozłożone w hierarchiczny sposób na dużym obszarze, zgodnie z działalnością grup pokrewieństwa. Nawet w centralnej części regionu Kansai - sercu rodzącego się państwa - do końca okresu Kofun tego typu budowla rozmnażała się bez większych zmian, poza swoją wielkością, która nie wystąpiła, przestała rosnąć. Te elity służyły jako ogniwa wewnątrz i wewnątrzwspólnotowe. Musieli więc kontrolować produkcję i dystrybucję dóbr, służąc jednocześnie jako pośrednicy między społecznościami a światem transcendencji: wszystko, co mogłoby zagrozić społeczności.
Wraz ze zniknięciem wielkich kopców na koniec VI th Century, zmienić ten stan rzeczy. Pałac Oharida ukończony w 603 roku w Asuka – pałac suiko suiko, który panował między 593 a 628 rokiem – był według Nihonshoki podzielony na dwa sektory, co najmniej oddzielone ścianami i drzwiami. Pierwszy to otwarta przestrzeń pomiędzy dwoma budynkami zarezerwowana dla zgromadzeń elit. Drugi zajmuje budynek główny, zarezerwowany dla władcy. Oznacza to, że władza decyzyjna została rozdzielona na te dwa poziomy hierarchiczne, elitarny – gdzie ta elita była w kolektywnym kontakcie z suwerenem – oraz zarezerwowany dla kontaktów między niektórymi członkami elity i suwerenem. W porównaniu z poprzednią epoką, kiedy decyzje zapadały w sferze prywatnej, nieformalnej, w tego typu pałacu pojawia się miejsce dyskusji i decyzji publicznych odseparowane od sfery prywatnej, która jest nad nią nadrzędna. Proces podejmowania decyzji stał się zatem bardziej wyrafinowany, a autorytet suwerena oderwał się od członków elity; jest wyraźnie niezależny od woli zbiorowej. Było to tym ważniejsze, że decyzje, które miały zostać podjęte, były coraz bardziej złożone: z zjednoczonym chińskim imperium Sui (581-618), a zwłaszcza z trzema królestwami półwyspu , z powodu samego ustanowienia Imperium Sui .
Następnie pałac rozbudowuje się w pierwszym sektorze, prawdopodobnie spotykając się z innymi budynkami. W drugim sektorze budynek główny (później nazwany Daigokuden ) jest oddzielony od miejsca zamieszkania władcy. W pierwszym sektorze zarządzanie wymaga fragmentacji zadań administracyjnych i miejsc podejmowania decyzji. W drugim sektorze, dotyczącym suwerena, wzmacniany jest toczący się proces, który zapewnia mu wizerunek najwyższej władzy: jest on w ten sposób nie tylko oderwany od elity, spotyka się tylko z niektórymi z nich w głównym budynku, ale także z własną domeną prywatną. jego miejsce zamieszkania stało się niedostępne dla członków elity. Prywatna domena, w której podejmowane będą tajne decyzje, po ewentualnych konsultacjach z kilkoma wpływowymi lub wpływowymi w głównym budynku. Bo suweren jest wtedy najwyższym władcą, absolutnym despotą pod niebem, Dziesiątka ([zstąpił z] nieba) – nie (król). Innymi słowy: byt transcendentny . Proces ten zakończył się budową Pałacu Fujiwara, w stolicy Fujiwara-kyō od 694 do 710. Znajdujący się w centrum stolicy, skomponowany na kwadratowej prostokątnej siatce, pałac zostanie następnie umieszczony w centrum ogrodzenia. z trzema sektorami: pierwszym sektorem Chodoin , głównym budynkiem Daigokuden i sektorem prywatnym, Dairi , w drugorzędnej obudowie, która obejmuje Daigokuden z dwoma budynkami, znajdującymi się po obu stronach, ale oddzielonymi od niego ścianą i drzwiami.
W regionach proces ten prowadzi do budowy kompleksów administracyjnych. Przed latami 650 budowle te składały się z budynków z podniesionymi podłogami, poddaszami i częściowo podziemnymi mieszkaniami; elita miała ten sam typ mieszkania, co w okresie Kofun, ale rzadko była otoczona rowem. Z czasem główny budynek buduje się w ogrodzonym ogrodzeniu na planie kwadratu i poprzedzony jest najczęściej dwoma budynkami przeznaczonymi na spotkania i załatwianie spraw administracyjnych. Odwzorowując w ten sposób ogólną kompozycję pałacu, ale bez rozdzielenia pomiędzy głównym budynkiem dla administratora a tymi przeznaczonymi na spotkania. Administrator jest zatem identyfikowany jako ten, który jest bliski suwerenowi. Budynki administracyjne w relacji do pałacu uwidaczniają cały nowy system. Jest to całość rozdrobniona z poziomu na poziom; na dole spotykamy tylko jednostki, które można opodatkować indywidualnie, a nie wspólnoty z ich kolektywną ideologią, taką, jaka zmaterializowała się w wielkim kurzawie dziurki od klucza. W tym okresie buddyzm, skierowany do jednostek, wypełni pustkę powstałą w wyniku rozpadu tej starożytnej ideologii społeczności.
Japońskie opowieści zachowują pamięć o otwartej walce dwóch wielkich ówczesnych klanów: klanu Soga , zwolenników buddyzmu i klanu Mononobe , zwolenników sintoizmu, która rozpoczęła się w 585 roku po śmierci cesarza Bidatsu . Mononobe, zwolennicy starego porządku, palą świątynie, gdy Soga je budują. Ale Mononobe no Moriya został zabity przez Soga no Umako w 587 roku w bitwie pod Mount Shigi , która oznaczała koniec jego klanu.
Tradycyjnie triumf Sogi symbolizowany jest przez przybycie cesarzowej Suiko (panującej w latach 592-628), umieszczonej na tronie przez jej wuja Soga no Umako , który kazał zabić poprzedniego cesarza Sushun (przyrodniego brata Suiko) . zbyt trudne w obsłudze. Miała swojego siostrzeńca, księcia Shōtoku , mianowanego regentem w 593 roku . Założył w Naniwie ( Osaka ) w 593 świątynię „czterech królów stróżów” ( Shi Tennō-ji ).
Panowanie cesarzowej Suiko i regenta Shōtoku wyznacza początek wielkich reform, które w rzeczywistości są jedynie procesem zbliżenia Japonii do Sui, a następnie do Tangów .
W 592 powstały słowa tennō i nihon , pierwsze znaczenie „król”. a drugi „u początku Słońca”. To ostatnie słowo jest dziś używane na oznaczenie Japonii. W 594 Buddyzm stał się oficjalną religią sądu. Regent Shotoku Taishi wysłał ambasady do Chin w latach 600, 607 i 614.
W 603 cesarzowa Suiko i jej siostrzeniec książę Shōtoku ustanowili dwanaście stopni nakrycia głowy, które miały wyraźnie ukazać rangę, a tym samym funkcję głównych postaci dworu. A ponieważ należą one do dużych klanów, te dwanaście stopni pozwala na hierarchizację klanów i włączenie ich w sieć posłuszeństwa. Jest to pojawienie się formy japońskiej władzy państwowej.
W następnym roku cesarzowa określiła normę moralności dzięki słynnej Konstytucji w 17 artykułach , ogłoszonych na3 kwietnia 604( Jushichi jo kempô ). Zreformował hierarchię szczebli urzędników służby cywilnej według zasad konfucjańskich. Władca Yamato uzyskuje godność porównywalną do godności „cesarza” i „syna nieba”. Buddyzm został ogłoszony religią państwową . Shōtoku sprzyja tej religii i sinizowaniu elity, ale próba scentralizowania władzy kierowanej przez księcia kończy się niepowodzeniem.
10 lipca 645, książę Naka no Ôe, przyszły cesarz Tenji ( 668 ) i Nakatomi no Kamatari (założyciel klanu Fujiwara ) prowadzą spisek przeciwko klanu Soga . Oni zamachu Soga nie Iruka winnych po zainstalowaniu na tronie, między innymi, kobieta, wdowa po poprzednim zmarłego cesarza. Dążą do wprowadzenia reform, które położą kres hegemonii klanów: reform agrarnych i administracyjnych, wyzwolenia niewolników na wzór chiński. Nakatomi klan przejmie władzę.
Centralizacja państwowa stopniowo się umacnia; zgodnie, mając Kotoku reform Taika (645-649) określa jego główne właściwości i kody stworzyć podstawy prawne. Podatki, podział ziemi, kategorie społeczno-zawodowe są ustalane na wzór Tang, a duży kapitał, Heijōkyō , którego dzisiejsza Nara jest tylko wschodnim przedmieściem, wywodzi się z chińskiego Chang'an . Buduje się tam pałace i wielkie sanktuaria buddyjskie w stylu kontynentu. Edykt sumaryczny na grobach kładzie kres budowie kofun . Rząd sprzyja budowie świątyń kosztem grobowców. Zmarli są kremowani zgodnie z tradycją buddyjską.
Reformy doprowadziły w 649 r. do utworzenia administracji w ośmiu departamentach. W 652 r . rząd dokonał na dużą skalę redystrybucji ziemi w regionie stołecznym.
Koreańscy, a później chińscy uczeni i technicy nauczają tkania jedwabiu, złotnictwa, laki i stolarstwa, a kultura kontynentalna stopniowo przenika wszystkie aspekty życia publicznego: pisanie, sztukę, techniki. Imitacja Chin, atmosfera wiary buddyjskiej uczyniły te lata pierwszym złotym wiekiem sztuki japońskiej. Duża rodzina Fujiwara ma trwałe wpływy na dworze, podczas gdy duchowieństwo buddyjskie staje się wszechobecne.
Niektórzy historycy sugerują, że „wielkie reformy” nie miały miejsca w tym czasie i że były wynalazkiem ludzi, którzy sto lat później zaadaptowali chiński aparat prawny ( ritsu-ryo ) do archipelagu . Inni twierdzą, że Soga , podobnie jak wszystkich wielkich cesarzy i ministrów VI TH i VII XX wieku, są Koreańczycy. Pewne jest, że ówczesna Japonia to złożona mozaika etniczna i kulturowa oraz że wiele społeczności nakłada się na siebie: grupy zamieszkujące archipelag od czasów starożytnych i osiągające różne stopnie ewolucji technologicznej, emigranci ( kikajin ) uciekający przed nieustannymi konfliktami Korei i regiony północno - wschodnich Chin w stanie wielkiej niestabilności politycznej.
Era to okres transformacji elit: ustępują miejsca te z przeszłości, oparte na rodach ( uji ) powstających od końca epoki żelaza i związane z kultem bogów dawnej Japonii przed buddyzmem. nowym rodzinom w pełnym rozwoju społecznym ( kuge ), czerpiącym z ich prestiżu i autorytetu zdolności do rządzenia i wykonywania obowiązków, zarejestrowanych w systemie zdolnym do wnoszenia regularnych podatków. Najczęściej uji zamienia się w kuge .
Po śmierci Kōtoku w 654 , jego siostra Kōgyoku ponownie rządziła pod nazwą Saimei. Jego syn, książę koronny Naka nokae, nadal rządzi krajem. Cesarzowa Saimei umiera24 lipca 661jak ona przygotowana do prowadzenia wojsk japońskich w celu wsparcia koreański królestwo od Paekche zaatakowany przez Silla i Chinach. Naka no e wysyła w 663 armię dowodzoną przez Abe no Hirafu, by wesprzeć królestwo Paekche , ale zostaje ono zmiażdżone przez rywalizujące królestwo Silla , wspierane przez Chiny nad rzeką Baekgang w bitwie pod Hakusukinoe .
Naka noŌe rozpoczął swoje rządy jako Tenji w 668 roku . Zorganizował pierwszy spis ludności, ujednolicił rejestr rodów szlacheckich i ustanowił kodeks prawny w dwudziestu dwóch tomach (kod Ômi). Po jego śmierci dnia7 stycznia 672Książę Ōtomo ogłasza się cesarzem Japonii. W czerwcu między Ōtomo i jego wujem, księciem Ō-ama, wybuchła wojna Jinshin , wojna domowa o cesarską sukcesję. Ōtomo, pokonany popełnił samobójstwo dnia21 sierpnia(pośmiertne imię Kōbun), a jego wuj panował jako Temmu (673-686). Zgodnie z tradycją jest wielkim reorganizatorem państwa na wzór chiński.
Tenmu postanawia zbudować stolicę według planu zagospodarowania przestrzennego z geometryczną siatką. Sąd musi się tam osiedlić, podobnie jak różne tryby rządów cywilnych, religijnych, centralnych i prowincjonalnych. Planowana jest sieć drogowa łącząca województwa ze stolicą. Fujiwara-kyō została zainaugurowana w 694 przez cesarzową Jitō .
Za jego panowania wprowadzono reformę agrarną, wymyśloną zgodnie z chińską zasadą naprzemienności: ziemie przeznaczone pod uprawę roślin jednorocznych regularnie rotują, dzięki czemu ci sami rolnicy nie zawsze korzystają z najlepszych pól. Katastry są ustalane na poziomie wsi, populacja jest ewidencjonowana, a niepewne działki są przydzielane zgodnie z liczbą gębów do wykarmienia. System ten pozwala na lepszą opłacalność podatku, mężczyźni muszą dostarczać płatki zbożowe, a kobiety rolki jedwabiu.
Kiedy umarł? 1 st październik 686, jego żona, małżonka cesarzowej Jitō, przejmuje władzę w miejsce jego syna, księcia Kusakabe (686-697). Książę Ōtsu , syn Tenji , został aresztowany z podejrzeniem trzydziestu działce. Popełnia samobójstwo. Jitō ogłosił kodeks Asuka Kiyomihara w 689 roku.
Jego wnuk Mommu (697-707) ogłosił duży zbiór praw na wzór chiński, kod Taihō (701-702). W stolicy założono szkołę medyczną z rodzajem „polikliniki” (otwarta w 703 r .). Kiedy Mommu zmarł w 707 r., odprawiono ostatnie mogari , rytuał pogrzebowy ku czci władcy sprzed buddyzmu. Cesarzowa Gemmei panowała do 715 roku . W 708 Japonia zaczęła bić swoją pierwszą monetę z brązu, w 710 stolica została przeniesiona z Fujiwara-kyō do Heijō-kyō , co zapoczątkowało erę Nara (zakończoną w 794 ).
W tym okresie archipelag przeszedł od egalitarnego społeczeństwa rybaków-zbieraczy, które przyjmowało grupy ludzi z półwyspu w północnym Kiusiu, wygnanych przez zimny okres, do społeczeństwa zdominowanego przez cesarza, którego lud pospólstwa jest jego tematy. Przejście to odbyło się w dwóch etapach.
W pierwszym etapie nieliczni imigranci przynoszą ze sobą uprawę na zalanych polach ryżowych, która była bardzo udana. Szybko wkraczamy do osiadłego społeczeństwa rolniczego na zachodzie archipelagu. Ale dostępne przestrzenie są ograniczone; liderzy społeczności, mediatorzy, rozstrzygają konflikty wewnątrz- i wewnątrzwspólnotowe. Socjalność między społecznościami mieszkańców jest reprodukowana na powiązaniach politycznych typu klanowego. Zbiór ryżu stał się tak ważny, że śmierć wodza jest okazją do rytuałów i czyni zmarłego orędownikiem wobec transcendentnych bytów, prawdopodobnie koshinto . Segmentacja rodowych wspólnot i hierarchii wewnątrz- i między-społeczności indukować rozwój rytuałów. Wraz z nimi rywalizacja w złożach pogrzebowych: złoża broni i przedmiotów z brązu w Północnym Kiusiu – dzwony Dotaku w regionie Kansai, na ostatnim Yayoi.
Druga fala ludzi z półwyspu przybyła na początku okresu Kofun z nowymi technologiami przez pierwsze porty handlowe, jeszcze na zachodzie archipelagu. Powstawały duże klany z grami sojuszy i rywalizacji opartych na opanowaniu tych nowości, prowadzących do wielu konfliktów zbrojnych. Kofun jest symbolem tych rywalizacji, stąd jej wielkość. Region Kansai, który korzysta z tych pierwszych portów, uważa się za najpotężniejszy. Hierarchia międzyregionalna ma miejsce, podczas gdy społeczności są stopniowo eliminowane z rytuałów pogrzebowych charakterystycznych dla społeczeństwa agrarnego. Nawyki społeczne i styl życia stały się kodem ideologicznym. Gigantyczny Kofun staje się znakiem „super-moc” nowych władców regionu Kansai. Wraz z organizacją rodzącego się państwa, w okresie Asuka, tworzą nowy obraz: cesarz żywy lub martwy jest centrum świata i jego wcieleniem. Społeczności już nie istnieją. Rodziny chłopów, rybaków czy rzemieślników podlegają opodatkowaniu. Niektórzy członkowie elity mają obowiązki administracyjne. W tym okresie buddyzm, skierowany do jednostek, wypełni pustkę po rozpadzie starej ideologii wspólnotowej.