Dojarka i dzbanek na mleko | |
Ilustracja: Gustave Doré . | |
Autor | Jean de La Fontaine |
---|---|
Kraj | Francja |
Uprzejmy | Bajka |
Redaktor | Claude Barbin |
Miejsce publikacji | Paryż |
Data wydania | 1678 |
La Laitière et le pot au lait to dziewiąta bajka w Księdze VII drugiego zbioru Bajki La Fontaine'a , opublikowanej po raz pierwszy w 1678 roku .
La Fontaine został zainspirowany bajką Bonaventury Des Périers zatytułowaną „Porównanie alquemistek z dobrą kobietą, która przyniosła na rynek gulasz z mlekiem” ( 1558 ).
Sam Bonaventure des Périers zainspirował się bajką Mikołaja de Pergamona , autora Dialogus creaturarum moralisatus ( 1482 ). W nim młoda kobieta, niosąca mleko do miasta, zatrzymuje się na skraju rowu i zaczyna wyobrażać sobie owocne zyski kapitałowe. Od zysku do zysku, osiąga bogactwo i tworzy piękne małżeństwo:
„Będąc w ten sposób cudownie oczarowana i zachwycona tą wewnętrzną zadumą i rozmyślając, jaką wielką radość miałaby, gdyby jej mąż prowadził do kościoła na koniu, wykrzyknęła:„ Chodź! Chodźmy ! Mówiąc to, tupnęła nogą o ziemię, wierząc, że prowadzi konia; ale jego stopa się poślizgnęła; wpadła do rowu i całe jej mleko się wylało. "
Nicolas de Pergamon pożyczył swój temat od Jacquesa de Vitry , który posługuje się podobną historią w exemplum zebranym w swoich Sermones vulgares ( 1240 ), ale przyczyna fałszywego ruchu jest nieco inna:
„Zatrzymuje się na skraju rowu i oblicza, co może kupić za dochód ze sprzedaży. Kupowała pisklę i karmiła ją, aż stała się kurą, której jaja dałyby jej wiele piskląt; te sprzedane, kupiłaby świnię, którą by utuczyła i którą sprzedałaby kupić źrebię, i karmiłaby go, aż będzie można się na nie wspiąć: „Wsiądę na niego i zaprowadzę na pastwisko, mówiąc Io!” Io! ”. Mówiąc to, zaczęła poruszać stopami i piętami, jakby miała ostrogi i zaczęła z radości klaskać w dłonie. "
Według Maxa Müllera ta historia jest w rzeczywistości wariantem opowieści z Pañchatantry , „Brahmana, który rozbił garnki”. Jacques de Vitry by dowiedział się o tym indyjskim pracy, gdy był biskupem Saint-Jean-d'Acre , w Palestynie, między 1216 a 1226 r . W rzeczywistości związek między tymi dwoma kontami jest oczywisty:
„W każdej z tych historii mamy do czynienia z postacią biedną, która wychodząc z posiadanego niezwykle skromnego dobra wyobraża sobie serię bardzo owocnych transakcji rynkowych, dzięki którym osiąga bogactwo. I to właśnie w tym momencie, kiedy cieszy się tą sytuacją, pasożytniczy ruch motoryczny, generowany przez jego podniecenie lub złość, powoduje, że traci to, co miał. "
Indyjski tekst Panchatantra , napisany do III th wieku pne. AD , został przetłumaczony na perski w 570 roku . Było to wówczas przedmiotem tłumaczenia i adaptacji na arabski około 750 roku pod tytułem Kalila i Dimna , dzieło, które następnie zostanie przetłumaczone na język grecki i hebrajski. Książka ta została przetłumaczona na język hiszpański w 1251 roku pod tytułem Calila y Dimna .
Pewna liczba relacji Calila y Dimna zostanie odtworzona w El Conde Lucanor , zbiorze exempla i moralizatorskich opowieści napisanych przez Don Juana Manuela około 1335 roku . Znajdziemy tam tę bajkę w siódmym exemplum : chodzi o kobietę, która idzie na targ ze słoikiem miodu na głowie i która wyobrażając sobie owocne operacje, które dokona za pieniądze ze sprzedaży, dostaje to. podekscytowana tym, że się śmieje i uderza ją w czoło, rozbijając garnek.
Innym tłumaczeniem tekstu arabskiego na łacinę została wykonana w 1278 roku przez Jana Capua pod tytułem Dyrektorium Humanae Vitae . W 1644 roku Gilbert Gaulmin przetłumaczył na francuski perską wersję Pañchatantry , którą opublikował pod tytułem Księga świateł lub zachowanie królów, skomponowaną przez mądrego Indianina Pilpaya, przetłumaczoną na język francuski przez Davida Sahida z Isfahan, stolicy Ville. Persji . Jezuita Pierre Poussines dokonał również tłumaczenia w 1666 r. Pod tytułem Specimen sapientiæ Indorumeterum (wzór mądrości starożytnych Indian), ale w oparciu o grecką wersję Symeona Seta . La Fontaine uznaje swój dług wobec indyjskiego źródła w przedmowie do swojego drugiego zbioru Bajki i kilkakrotnie wspomina o Pilpayu (XII, 2; XII, 15), ale ta bajka nie jest częścią tych zbiorów.
Tę historię przywołuje Rabelais w swojej Gargantua ( 1535 ), ale bohater jest szewcem: „Bardzo się obawiam, że całe to przedsięwzięcie będzie jak nadzienie świeckich garnków, z których szewc wzbogacił się zadumą; wtedy garnek pękł, nie miał nic do powiedzenia na ten temat. ” .
Ta bajka dostarcza lekcji prostoty i skromności. Jest też refleksja nad pisarstwem, które dla La Fontaine'a musi być trzeźwe i proste. Kilka wskazówek tworzy efekt lustra między Perrette i La Fontaine, który pozwala bajkopisarzowi zastanowić się z pewną autoironią na temat stylu bajki.
Bajki La Fontaine były bogato reprezentowane w malarstwie, rycinie, gobelinie i freskach:
Perrette, na głowie z dzbankiem na mleko
Dobrze układa się na poduszce,
Twierdzono (1), aby bezpiecznie przybyć do miasta.
Lekko i krótko ubrana, szła dalej,
Położywszy ten dzień, aby być bardziej zwinnym,
Cotillion (2) proste i płaskie buty.
Nasza dojarka w ten sposób troussé (3)
Już liczył w myślach
Cała cena jego mleka została wydana na pieniądze;
Kupiłem sto jaj (4), zrobiłem potrójny lęg:
Dzięki jego starannej opiece wszystko szło dobrze. (5)
„To dla mnie łatwe” - powiedziała.
Hodować kurczaki w moim domu;
Lis będzie bardzo zręczny
Jeśli nie zostawi mnie na tyle, żeby mieć świnię.
Świnia na tucz kosztuje niewiele otrębów;
To było, gdy dostałem go w rozsądnych rozmiarach:
Każę mu sprzedać go za dobre i dobre pieniądze.
Kto mi przeszkodzi w umieszczeniu w naszej stajni,
Biorąc pod uwagę cenę, jaką jest (6), krowa i jej cielę,
Że zobaczę skok w środku stada? "
Perrette też na to wskakuje, przetransportowany.
Mleko spada; pożegnanie cielę, krowę, świnię, potomstwo.
Pani z tych dóbr, wyjeżdżająca z małżeńskim okiem
W ten sposób jego majątek się rozprzestrzenił
Idź przeprosić męża,
W wielkim niebezpieczeństwie bycia pobitym.
Z tego powstała historia z farsy (5);
Nazywano go „Pot au lait”.
Jakiego ducha bije wieś?
Kto nie robi zamków w Hiszpanii? (6)
Picrochole, Pyrrhus (7), Mleczarka, no cóż, wszystko,
Zarówno mądrzy, jak i głupi?
Każdy marzy oglądając, nie ma nic słodszego:
Pochlebny błąd zabiera wtedy nasze dusze;
Całe dobro na świecie jest nasze,
Wszystkie honory, wszystkie kobiety.
Kiedy jestem sam, rzucam wyzwanie najodważniejszym;
Odsuwam się (8), zamierzam zdetronizować Sophi (9);
Jestem wybrany Królem, mój lud mnie kocha;
Diademy idą na moją deszczową głowę:
Jakiś wypadek sprawia, że wracam do siebie;
Jestem dużym Jean (10), jak poprzednio.
Słownictwo
(1) miał nadzieję
(2) mała spódniczka, halka, krótsza halka „szczególnie mówi się o dzieciach, chłopach lub małych ludziach” (słownik Furetière)
(3) ubrany, ubrany
(4) opiekuńczy i chętny
(5) Sto jaj to dużo jak na dzbanek mleka (co krowa daje dziennie) (bardziej realistycznie może spodziewać się tego, co kura znosi, czyli od dziesięciu do piętnastu jaj)
(4) cena wieprzowiny
(5) popularna komedia kwitnie głównie w XIV -go i XV th wieku. Bez wątpienia aluzja do Rabelais'a: „to przedsięwzięcie będzie jak nadzienie dzbanka na mleko” ( Gargantua , rozdział XXXIII)
(6) budować zamki w Hiszpanii (albo w Azji czy w Albanii) to robić zamki w krajach, w których nie ma cię, zamków, których nie zobaczysz, to ucztować na chimerach.
(7) Picrochole (Parodying Pyrrhus in Gargantua , XXXIII) i Pyrrhus, król Epiru (319-272) ( Plutarch , Life of Pyrrhus ) marzyli o podbiciu całego świata ... i ponieśli porażkę pomimo zwycięstw.
(8) Odchodzę, odchodzę, odwracam się
(9) tytuł nadany królowi Persji (szach lub szach)
(10) Być Gros-Jeanem jak poprzednio, to być głupcem, człowiekiem nicości, człowiekiem bez znaczenia [Des Périers]