Izaak Ślepy

Izaak Ślepy Obraz w Infobox. Drzewo Życia zawierające sefiry , jak przedstawiono w Kabale Biografia
Narodziny 1160
Vauvert
Śmierć 1235
Zajęcia Pisarz , rabin
Tata Abraham ben David de Posquières
Inne informacje
Religia judaizm
Mistrz Abraham ben David de Posquières

Isaac the Blind ( Yitsḥaq Saggi Nahor w judeo-aramejskim  : יצחק סגי נהור Isaac Full of Light ), ( Romanizacja  : Isaac ben Abraham Sagi Nahor ), znany jako „Pobożny” ( he-ḥasid ), urodzony w 1160 roku w Posquières w Oksytanii i zmarł w tym samym mieście w 1235 roku , jest jednym z największych żydowskich kabalistów .

Biografia

Izaak Ślepy jest synem Ravada III (Abraham ben David de Posquières), wybitnego i wpływowego kabalisty prowansalskiego, który nauczyłby go tajnych tradycji odziedziczonych po Mojżeszu na Górze Synaj . Urodził się niewidomy, ale swoje upośledzenie rekompensuje swoim wielkim opanowaniem kabały , stąd jego paradoksalny i eufemistyczny przydomek w języku aramejskim .

Wykładał w szkole rabinackiej Posquières (dziś Vauvert ) w Langwedocji , w czasie, gdy nauka o Sefer Ha Bahir zaczęła się rozprzestrzeniać wśród żydowskich uczonych z Nadrenii i Francji, w tym Ravab, jego ojciec, rozwinął nauczanie.

Jest jednym z ojców założycieli nowoczesnej formy kabały.

Grafika

Ravab, ojciec Izaaka Ślepego, rozwija nauczanie Sefer Ha Bahir (Księgi jasności), przedstawiając system sefirot - z Sefer Yetzirah (Księgi Stworzenia) - w postaci antropomorficznej i biseksualnej postaci, w której wszyscy rzeczywistości odnoszą się do dwóch zasad: męskiej i żeńskiej, dwóch różnych, ale nie oddzielnych zasad, dwóch zasad zagnieżdżonych jedna w drugiej.

Komentarz Izaaka Ślepego do Sefer Yetzirah jest „pierwszą pracą, która wyjaśnia Biblię w świetle systematycznej teorii sefirot w duchu Kabały. Na czele Boskich przymiotów stawia „myśl” ( Mahashabah ), z której wywodzą się Boskie słowa, „słowa”, za pomocą których został stworzony świat. Ponad „myślą” znajduje się Bóg ukryty, który po raz pierwszy otrzymuje imię En Sof („Nieskończoność”) […] Wraz z teorią sefirot rozwija koncepcję mistycyzmu języka. Słowo ludzkie jest powiązane ze słowem Bożym, a wszystkie języki, niebiańskie czy ludzkie, pochodzą z jednego źródła, Boskiego Imienia ”, koncepcji języka, która będzie daleko sięgająca we współczesnej kulturze żydowskiej i daleko poza nią.

En Sof pozostaje zasada zawsze wiadomo, na początku wszystkich rzeczy, dla Izaak Ślepy. „Ta zasada nie może być utożsamiana z Bogiem wierzeń i praktyk religijnych. Nic nie może tego zdefiniować, a samo pojęcie istnienia nie ma do niego zastosowania ”- twierdzi Charles Mopsik . Isaac the Blind zastanawia się: „Jak możemy zapewnić, że ta pierwotna i ukryta zasada, której nawet nie wiemy, jeśli istnieje, może naprawdę mieć znaczenie dla nas, ludzi? To oni nadają znaczenie słowom i rzeczom, których doświadczają ”.

Dla Izaaka Ślepego zasadą, która determinuje Kabałę, nie jest logos (rozum), ale sam język. Zmiana perspektywy, która wymaga nowego sposobu myślenia, uważnego na język i na wszystko, co z niego emanuje: sny , marzenia na jawie , ekstazy , mistyczne transporty itp.

Izaak Ślepy był pierwszym Kabalistą, który przedstawił sefiroty jako tajemnicze przyczyny i esencje całej rzeczywistości. Kabała w pełni konstytuuje jego system teozoficzny i teurgiczny z Izaakiem Ślepym. Inauguruje nową erę w judaizmie , całkowicie ją reinterpretując.

Bóg łatwo ulega wpływom; Bóg dokonuje wyborów; Boga można udoskonalić; błąd dosięgnął Boga, tak jak to wyobrażał Izaak Ślepy. Nieszczęścia historii, katastrofy, zbiorowe i indywidualne katastrofy wywodzą się z tego rodzaju naruszenia, pgam (zniszczenia) w boskości, zauważa Charles Mopsik w swoim studium dzieła Izaaka niewidomego. Kabaliści będą zatem pytać o wpływanie na Boga w celu naprawy, na ile to możliwe, usterki i dysfunkcji, które ona powoduje, „tak jak inżynierowie obsługują wyrafinowaną maszynę”, według Mopsika, aby również być partnerem Boga w stworzeniu.

Obecność motywów filozofii neoplatońskiej w twórczości Izaaka Ślepego została uwzględniona przez najnowocześniejszych specjalistów kabały, w szczególności przez Gershoma Scholema, a zwłaszcza przez Charlesa Mopsika.

Izaak Ślepy opracowali bardzo odległy obraz Boga, od poczęcia arystotelika bóstwa do którego odnoszą Majmonides i jego szkoły w XII th  wieku. Bóg Arystotelesa nie daje się wpływać na siebie, podczas gdy Izaak Ślepy wyobraża sobie omylną bóstwo, na które można wpływać i wrażliwość na ludzi; bóstwo bliskie mistycznym, sennym i ekstatycznym koncepcjom, które Platon odsłania w niektórych swoich dialogach , w szczególności w Fedrosie , koncepcje marginalne w dziele Platona, ale które przenikają te ze szkoły Posquières.

Potomkowie

Isaac the Blind wyszkolił wielu uczniów, w tym Achera ben Davida , swojego siostrzeńca, który zastąpił go na czele szkoły Posquières , i Azriel z Girony , który zbiera jego interpretacje i wymyśla metodę zgodną z ideami swojego mistrza - chociaż Yitsḥaq Saggi Nachor nie pozwolił swoim wyznawcom publikować ich nauk kabalistycznych na tej podstawie, że Kabała jest ściśle ezoteryczna .

Wiele z jego wypowiedzi lub przypisywanych jemu można znaleźć w najwcześniejszych dziełach kabalistycznych Prowansji oraz w pismach kabalistów z Girony w Hiszpanii.

Koncepcje

Uwagi i odniesienia

  1. Dominique Raynaud , „Posquières, miasto Abrahama ur. David Rabad III ”, L'Echo des Carrières , nr 68, 2012
  2. Gershom Scholem , The Origins of Kabbalah (przekład Jean Lœwenson), Aubier Montaigne, 1966
  3. Charles Mopsik , La Cabale (streszczenie) , Association Charles Mopsik online
  4. Charles Mopsik , La Cabale, streszczenie Isy Morgensztern , Amphi Charles Mopsik online [1]
  5. (w) Adele Berlin i Maxime Grossman , „ETHICS” w The Oxford Dictionary of the Jewish Religion , Oxford University Press,1 st styczeń 2011( ISBN  978-0-19-973004-9 , DOI  10.1093 / acref / 9780199730049.001.0001 / acref-9780199730049-e-1006 , czytaj online )
  6. (w) Adele Berlin i Maxime Grossman , „Saggi YITSḤAQ Nahor” w The Oxford Dictionary of the Jewish Religion , Oxford University Press,1 st styczeń 2011( ISBN  978-0-19-973004-9 , DOI  10.1093 / acref / 9780199730049.001.0001 / acref-9780199730049-e-3460 , czytaj online )

Linki zewnętrzne