| Narodziny |
W kierunku 1340 Barcelona |
|---|---|
| Śmierć |
1410 lub 1412 Saragossa |
| Imię w języku ojczystym | Hasdai Cresques |
| Zajęcia | filozof , teolog , rabin |
| Pokrewieństwo | Hasdai ben Juda Crescas ( d ) (dziadek) |
| Pole | Filozofia |
|---|---|
| Religia | judaizm |
| Mistrzowie | Nissim Gerondi , Jonasz de Maistre ( d ) |
| Wpływem | Arystoteles , Majmonides , Nicole Oresme , Jean Duns Scotus S |
| Złoty Adonai ( d ) |
Hasdai Crescas ( hebrajski : חסדאי בן אברהם קרשקש Hasdai ben Abraham Crescas ), abr . Habilitującego „Q jest wybitny filozof i legalisty żydowski Sefardyjski z XIV p wieku ( Barcelona , ok. 1340 - 1410 lub 1411).
Hasdai ben Abraham ben Hasdai ben Judah ben Hasdai Crescas urodził się w Barcelonie z linii uczonych. Studiował pod okiem Nissima Gerondiego , znanego jako RaN, obok Izaaka ben Chechet (Ribash), i kształcił wielkich uczonych, wśród których byli Joseph Albo , Rav Mattathias z Saragossy i Rav Zerahia ha-Lévi Saladin .
Chętnie przeczyta ją także Baruch Spinoza , który posłuży się nią do obalenia zaproponowanej przez Majmonidesa unii filozofii i religii .
Podobnie jak jego mistrz, Hasdaï Crescas był rzeczywiście wielkim talmudystą i filozofem . Miał też coś do powiedzenia w prawie żydowskim , chociaż nie pełnił oficjalnej funkcji rabina .
Powierzył naukę swoich dzieci katalońskiemu gramatyka i filozofowi Profiat Duran .
Cieszył się także pewnym bogactwem materialnym i szacunkiem możnych: dlatego w 1393 został mianowany przez króla Jana I Aragońskiego wyłącznym wykonawcą testamentu swego wuja Vitalisa Azdaya . Jednak znał też, jak wszyscy Żydzi , swój udział w cierpieniach i nieszczęściach: w 1378 r. został uwięziony na podstawie fałszywego oskarżenia i wielokrotnie oczerniany za prosty fakt bycia Żydem.
W 1391 jego jedyny syn zmarł jako męczennik za wiarę podczas antysemickich prześladowań swoich czasów.
Próby te nie wpłynęły jednak ani na jego wydziały, ani na wiarę , ponieważ najwspanialsze dzieła napisał dopiero po tym okresie.
Kolejny ważny epizod w jego życiu było jego spotkanie z fałszywego Mesjasza z Cisneros , z którą krótko był zwolennikiem.
Przed końcem stulecia, aby przeciwdziałać zjadliwości zwłaszcza ataków na judaizm ze strony Paula de Burgos (byłego rabina Salomona Ha-Levi), napisał książkę „za namową kilku chrześcijańskich przyjaciół, do której wiele bardziej chrześcijanom niż żydom, (gdzie) analizuje dogmaty chrześcijaństwa z filozoficznego punktu widzenia i pokazuje, jak trudno jest zrozumieć grzech pierworodny , Odkupienie , Trójcę Świętą , Wcielenie itd. W swojej księdze ze spokojem i spokojem studiuje również relacje Starego i Nowego Testamentu , nie podejrzewając, że są to palące pytania, których zbadanie może go kosztować życie”.
Poradził Profiat Duranowi , któremu kiedyś powierzył nauczanie swoich dzieci i który napisał słynny i sarkastyczny list , Al Tehi KeAvotekha, aby przeciwstawił się antyżydowskim oskarżeniom teologicznym, aby skomponował kolejną pracę przeciwko chrześcijaństwu. w tonie ironii, ale ze spokojem i pogodą historyka”; będzie to Kelimat HaGoyim („Wstyd pogan ”), kontrowersyjny traktat z 1397 r. poświęcony Crescas, w którym Profiat Duran angażuje się w systematyczną krytykę Ewangelii i innych starożytnych źródeł chrześcijańskich, z którymi wydaje się być bardzo zaznajomiony.
W 1401 r. Crescas udał się z wizytą do Józefa Orabueny, nadwornego lekarza króla Nawarry Karola III i naczelnego rabina społeczności tego kraju, na prośbę króla Nawarry, którego kroniki mówią nam, że pokrywał koszty tego „Rav z Saragossy” podczas swoich podróży po różnych miastach Nawarry .
„Postanowił przestudiować w obszernym dziele ( Or Hashem, „Światło wieczności”) różne strony judaizmu, jego praktyki jako doktryny i pokazać, że różne elementy tej religii, które stopniowo ulegały dezagregacji, pozostawać razem, aby się uzupełniać. Ten plan świadczy zarówno o jego niezwykłej erudycji, jak i jasności umysłu. Nie mógł... zdać sobie z tego sprawy, ponieważ śmierć zdawała się go zaskoczyć, gdy ukończył część filozoficzną lub wprowadzenie tego ogromnego dzieła ”. Zobacz poniżej.
Jego prace halachiczne nie dotarły do nas, jeśli kiedykolwiek istniały w zorganizowanej formie, pomimo komentarza do Miszne Tory .
Z drugiej strony dzieła, które znamy, naznaczyły jego czas w takim samym stopniu, jak wpłynęły na nasze: