Essipit
Ten artykuł jest szkicem dotyczącym Aborygenów z Kanady i Północnego Wybrzeża .
Możesz dzielić się swoją wiedzą, doskonaląc ją ( jak? ); aby uzyskać więcej informacji, odwiedź odpowiedni projekt .
| Essipit | |||||
| |||||
| Administracja | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Kraj | Kanada | ||||
| Województwo | Quebec | ||||
| Region | Północne wybrzeże | ||||
| Status gminy | Rezerwat Indii | ||||
| Szef | Martin Dufour | ||||
| Kod pocztowy | G0T 1K0 | ||||
| Demografia | |||||
| Miły | Essipiunnuat | ||||
| Populacja | 216 mieszk. (2020) | ||||
| Gęstość | 263 mieszk./km 2 | ||||
| Geografia | |||||
| Szczegóły kontaktu | 48 ° 20 północ, 69 ° 24 ′ zachód | ||||
| Obszar | 82 ha = 0,82 km 2 | ||||
| Różny | |||||
| Kod geograficzny | 2495802 | ||||
| Waluta | Dla naszych ojców i naszych dzieci | ||||
| Lokalizacja | |||||
Geolokalizacja na mapie: Kanada
| |||||
| Znajomości | |||||
| Stronie internetowej | Oficjalna strona | ||||
Essipit , którego oficjalna nazwa to Innue Essipit , to rezerwat Indian Innu o powierzchni 0,8 km 2 położony na północnym wybrzeżu, w prowincji Quebec w Kanadzie. Jest to jedna z dziewięciu społeczności Innu w Quebecu, której nie należy mylić z Eskimosami. Położone nad brzegiem rzeki św. Wawrzyńca miasto Essipit, co oznacza „rzekę muszli”, jest pozbawione dostępu do morza przez gminę Escoumins i jest częścią regionalnego okręgu miejskiego (MRC) Haute-Côte-Nord. Członkowie Innu Essipit First Nation, Essipiunnuat, ustanowili system społeczności inspirowany tradycjami przodków, oprócz rozwoju gospodarki opartej głównie na sektorze turystyki rekreacyjnej.
Geografia
Rezerwat znajduje się na terenie gminy Escoumins .
Fabuła
Innu w Quebecu
Innu, dawniej zwani Montagnais, należą do algonkińskiej rodziny językowej, do której należą również w Quebecu Abenaki, Anishnaabe (Algonquins), Etcheminowie (Maliseet), Micmacs, Crees, Attikamekws i Naskapis. Obecność Indian na północnym wybrzeżu sięga około 9000 AA. Tradycyjnie na wpół koczowniczy i łowcy-zbieracze, Innu zbierali się latem nad brzegiem św. Wawrzyńca i głównych dróg wodnych terytorium, aby handlować, wymieniać poglądy, brać udział w ucztach, zawiązywać związki itp. Jesienią powrócili do wnętrza kraju w mniejszych grupach rodzinnych, aby dołączyć do swoich terytoriów łowieckich i pułapkowych. Przez wieki ujście Saguenay było miejscem spotkań różnych narodów aborygeńskich, które przybyły na handel z Innu. Ci ostatni wykorzystywali i kontrolowali trasy komunikacyjne, które umożliwiały poruszanie się w głąb lądu. W czasie kontaktu z Europejczykami Innu zajmowali rozległe terytorium rozciągające się od Dolnego Wybrzeża Północnego do rzeki Batiscan przez region Quebec City. Krążyły także na północ od zlewni rzek wpadających do rzeki i Zatoki św. Wawrzyńca.
Nitassin
Od zachodu na wschód od rzeki Saguenay do rzeki Portneuf znajdujemy na Nitassynie (tradycyjnym terytorium) Essipiunnuat, prawie 90 stanowisk archeologicznych, zarówno prehistorycznych, jak i historycznych, które świadczą o ciągłej okupacji pierwszych Indian i przodków współczesnego Innu. Jako takie, najstarsze stanowisko archeologiczne Nitassinan des Essipiunnuat znajduje się w Cap-de-Bon-Désir i pochodzi ze starożytnej epoki archaicznej, tj. 8000 AA. Essipiunnuat nitassinan, który znajduje się u zbiegu głównych osi komunikacyjnych u ujścia Saguenay, był sceną licznych scen spotkań, wymiany, handlu i sojuszy między różnymi narodami indiańskimi, a następnie europejskimi. Było to również miejsce konfrontacji, najpierw z innymi rdzennymi narodami, takimi jak Irokezowie św. Wawrzyńca, a następnie z Francuzami i Anglikami, którzy przybyli, aby skolonizować terytorium.
Wielki Sojusz
To właśnie na południowo-zachodnim brzegu ujścia Saguenay, w Pointe-aux-Alouettes , niedaleko Baie-Sainte-Catherine , zawarto pierwszy francusko-amerykański pakt sojuszniczy w Kanadzie , zwany Traktatem Wielkiego Sojuszu . W towarzystwie François Gravé du Pont , Samuel de Champlain spotkał tam 27 maja 1603 roku wielkiego Sagamo Innu, Anadabijou , który świętował wtedy ze swoimi sojusznikami, Anishnaabe (Algonquins) i Etcheminami (Maliseet), niedawnym zwycięstwo nad Irokezami . Ten sojusz militarny i gospodarczy miał decydujące znaczenie dla powstania francuskiej kolonii Nowej Francji . Pięć lat później Champlain nie mógłby osiedlić się w Quebecu bez pozwolenia Innu . Chociaż Wielki Sojusz w żaden sposób nie scedował prawa własności na Francuzów , Champlain i jego rodzina szybko stali się nowymi władcami całego Nitassinanu z Innu.
Utworzenie Domaine du Roy
W 1652 roku, po utworzeniu Domaine du Roy , Innu stali się głównymi dostawcami placówek handlowych , w szczególności placówki Tadoussac , i włączyli handel futrami do swojej tradycyjnej działalności w Nitassinan. Na początku 18 -go wieku, działania i potrzeby handlu są dywersyfikacji i przodkowie Essipiunnuat intensyfikuje ich eksploatacji zasobów morskich przez polowanie borsukowe i połowów łososia. Ci ostatni przedłużają w ten sposób swój pobyt na wybrzeżu, polując zimą. Około 1725 r. sama placówka handlowa Bon-Désir, nazwana przez Essipiunnuat Pipounapi, wyprodukowała około 600 foczych skór i 90 baryłek ropy.
Początek kolonizacji
Sto lat po podboju Nowej Francji przez Anglię Essipiunnuat nadal zajmują swój Nitassinan, podczas gdy w głębi lądu zmniejszają się połowy zwierząt futerkowych, a rynek futer słabnie . Essipiunnuat stają się coraz bardziej zależni od zasobów dostarczanych przez rzekę Św. Wawrzyńca i rzekę Escoumins . W 1842 roku, po zniesieniu przez rząd monopolu Kompanii Zatoki Hudsona , Essipiunnuat zostali rzuceni wyzwaniem przez Nitassinów poprzez kolonizację , przemysł leśny i ustanowienie prywatnych klubów łowieckich i rybackich. W 1843 r. przybycie kolonistów połączono ze zwielokrotnieniem próśb o działki rolne i ściółki. Stopniowo tereny przybrzeżne zajmowali osadnicy-rybacy, w szczególności obszary najbardziej sprzyjające polowaniu na foki, odwiedzane przez Innu od pokoleń. Szybko liczebność ludności jest na tyle duża, że uzasadnia erekcję pierwszej parafii pod wezwaniem Saint-Marcellin . W obliczu zawłaszczenia swojego terytorium Essipiunnuat próbują się zorganizować, ale jest już za późno: petycje wysłane do gubernatora z prośbą o zachowanie praw Innu i uznanie ich suwerenności nad Nitassinanem oraz wizyta delegacji Innu w Montrealu w 1847 r., złożony w szczególności z trzech przywódców i tłumaczy, nie odniósł żadnego efektu.
Utworzenie rezerwy
W 1850 r. koloniści osiedlili się na tym terenie i wieś Escoumins wystartowała, porwana przez tę falę przemysłu leśnego. Od kilku lat działa tartak, a populacja liczy obecnie 287 mieszkańców. Chociaż wciąż nieliczni, obecność osadników doprowadziła do przymusowego wycofania się Essipiunnuat z Pointe-à-la-Croix, pasa ziemi na wschód od Baie des Escoumins, który okupowali od wieków. Rząd zaczął się przeprowadzić Essipiunnuat w rezerwie z Pessamit (dawniej Betsiamites ), znajduje się ponad 100 km na wschód od ich obecnego terytorium. Ta strategia które zawiodły, jeden uczęszcza, w 1892 roku, utworzenie rezerwy 0,4 km 2 na punkcie Escoumins, gdzie miała być zakończona „dzieło cywilizacji” podejmowanych przez rządy i duchowieństwa.
Essipiunnuat dzisiaj: odnowa i rozwój
Ustanowili rezerwat o ograniczonych wymiarach, wykluczeni ze swojego terytorium, gdzie nie mogą praktykować swojego tradycyjnego trybu życia, wysłani do szkół rezydencyjnych : Essipiunnuat znają w tym czasie powolny spadek społeczno-ekonomiczny i demograficzny, który trwał do 1970 r. Następnie, na początku lat 80., na czele młodej rady zespołu, skupionej na dzieleniu się zbiorowym dziedzictwem z myślą o poprawie bytu Essipiunnuat, społeczność zdecydowanie wkroczyła na ścieżkę rozwoju społeczno-ekonomicznego. Essipiunnuat następnie zaczął odrzucać wszelkie formy wykluczenia i uzależnienia od rządów federalnych i prowincjonalnych.
Utrzymany
W 1977 r. budowa świetlicy, skromnego budynku, który zostanie oddany do użytku rok później, zapoczątkowała odnowienie Essipiunnuat. Ten projekt, który ożywia ducha wspólnoty Innu, wywodzi się z grupy młodych studentów, którzy niedawno ukończyli CEGEP i uniwersytety. W następnych latach gmina pozyskała infrastrukturę rekreacyjną, ożywiła przemysł rzemieślniczy , utworzyła policję, radiostację gminną oraz rozpoczęła budowę urzędów administracyjnych. Podejście wspólnotowe, inspirowane tradycjami przodków, umożliwi Essipiunnuat stopniowe tworzenie zróżnicowanej gospodarki, ale zasadniczo opartej na sektorze turystyki rekreacyjnej.
Rozwój gospodarczy
W 1981 roku Essipiunnuat przyjęło nowe logo i motto „Dla naszych ojców i naszych dzieci”, które od tego czasu przyświeca ich działaniom. W latach 80. i 90. rada zespołu przejęła sześć zakładów wyposażenia i rozwinęła różne rodzaje zakwaterowania turystycznego na swoim terytorium i wokół niego (chalety, mieszkanie i kempingi). W 1993 r. rada weszła w branżę obserwacji wielorybów, co trwa do dziś. W latach 1996 i 2006, Essipit dostaje kwoty na kraba i skarpa na pokładzie dwóch statków, z Leo i Jimmy S . Następnie zostaną dokonane inwestycje w zakład przetwórczy i partnerstwo na rzecz handlu rybami. Jednocześnie rozpoczęły się negocjacje z rządami w sprawie powiększenia rezerwy. Zakończą się one dodaniem do już zajętego terenu o 0,4 km 2 gruntu. Społeczność kontynuuje dywersyfikację gospodarki i rozpoczyna połowy jeżowców, po czym wykupuje w latach 2014-2015 udziały w branży kajakarstwa morskiego.
Rozwój społeczny i kulturalny
Na początku lat 80. Essipiunnuat nawiązali do swoich tradycji, patrząc w przyszłość. W tym czasie nastąpiło znaczące wsparcie w zakresie rozwoju społecznego i kulturalnego. Wsparcie to było możliwe w szczególności dzięki wyraźnej woli politycznej i zatrudnieniu dyrektora oświaty i kultury. W 1980 roku w gminie prowadzono zajęcia rzemieślnicze, umożliwiające powrót do wiedzy przodków. W 1982 roku, język, historia i kultura kursy zostały podane do młodzieży i pierwszy zimowy wypad kulturalna miała miejsce na terytorium, promowanie ponownego przywłaszczenia rodowych tradycji polowania, wędkowania i odłowu . Od tego czasu organizowane są kolejne wyjścia dla młodych ludzi, którzy biorą udział w polowaniach na karibu czy łosie, ale także dla seniorów. W 1993 roku gmina rozpoczęła proces zawłaszczania kultury i przyjęła nazwę Essipit . Ta nowa nazwa zastąpi indyjskie terminy Escoumins lub Montagnais , a następnie przekształci się w nazwę First Nation of Innu Essipit, która jest nadal używana. Essipiunnuat kontynuowali przywłaszczanie sobie kultury w latach 2000 i 2010 i zwiększali kontakty ze społecznością: powrót Makushan (wspólnotowe posiłki świąteczne) kraba i łosia, polowania społeczności, kontynuacja zajęć rzemieślniczych, aktualizacja biblioteki edukacyjnej i kulturalnej, wynajęcie animator edukacyjny i kulturalny, budowa strony Manakashun , miejsce wymiany kulturalnej itp. W 2013 roku kulturowa afirmacja Essipiunnuat została wzmocniona poprzez wdrożenie nowej identyfikacji wizualnej na terenie rezerwatu (nazwy miejsc, budynków i ulic w Innu-aimun, instalacja łapaczy snów). W ostatnich latach społeczność skupiła się również na badaniach i zdobywaniu wiedzy o swoim dziedzictwie, kulturze i historii. W tym kierunku prowadzono badania nad genealogią i toponimią. W 2014 roku przeprowadzono wykopaliska na Innu-Assi (terytorium własności) w celu oceny jego potencjału archeologicznego. Inne wykopaliska miały również miejsce w 2015 i 2016 roku.
Organizacja
Rada Zespołu
Rada Pierwszego Narodu Innu Essipit składa się z wodza i trzech radnych. Te ostatnie są wybierane co dwa lata, naprzemiennie, w celu promowania stabilności i zapewnienia lepszej ciągłości biznesowej Pierwszego Narodu. Rada jest samorządem lokalnym ( Innu-tshishe-utshimau ) podlegającym, podobnie jak wszystkie inne rady zespołów, nakazom indyjskiej ustawy ogłoszonej i stosowanej przez kanadyjski rząd federalny . Jego zadaniem jest wykonywanie na terenie rezerwatu obowiązków nałożonych na nią przez tę ustawę z 1876 roku. Sprawuje również pewną władzę nad swoim tradycyjnym terytorium, nitassinan, na mocy praw przodków i aborygeńskiego tytułu Essipiunnuat. Ta władza przejawia się szczególnie w sprawach Innu-aitun (działalność tradycyjna) i zakłada udział w zarządzaniu terytorium, zasobami naturalnymi i środowiskiem. Status rady zespołu, zgodnie z definicją ustawy indyjskiej , różni się od statusu rady miejskiej, której podstawową rolą jest świadczenie usług swoim obywatelom. Mandat Rady Zespołu polega raczej na przejęciu wszystkich aspektów i wszystkich aspektów życia społeczności, w tym rozwoju gospodarczego społeczności.
System wspólnotowy
Pod koniec lat siedemdziesiątych Essipiunnuat wyzdrowieli z długiego kryzysu społeczno-gospodarczego spowodowanego w szczególności zawłaszczaniem ich ziemi i odłogowaniem. Na początku lat osiemdziesiątych, stopniowo odrzucając wszelkie formy wykluczenia i chcąc się wyemancypować, stopniowo tworzyli system wspólnotowy inspirowany tradycjami ich przodków. System ten opiera się na filozofii rozwoju społeczności skupionej na zbiorowym dobrobycie i tworzeniu miejsc pracy w obszarach sprzyjających utrzymaniu i rozwijaniu tradycyjnych wartości społeczności. Jeśli chodzi o system społeczności w Essipit, antropolog Paul Charest wskazał w tekście zatytułowanym „Rekreoturystyka: motor rozwoju społeczności w Essipit”: „Z jednej strony forma rozwoju lokalnego jest kapitalistyczna, ponieważ menedżerowie dokonują wyborów inwestycyjnych opartych na rentowność i osiągnięcie nadwyżki do reinwestowania w inne projekty […]. Z drugiej strony jest też charakter socjalistyczny czy raczej społeczny, ponieważ wybory są również dokonywane zgodnie z dobrobytem członków społeczności, na przykład: tworzenie i utrzymanie miejsc pracy; pragnienie, aby prace sezonowe trwały wystarczająco długo, aby umożliwić dostarczenie ubezpieczenia pracowniczego, nawet jeśli wykracza to poza ścisłe potrzeby firmy; wkład zysków firmy w tworzenie obiektów zbiorowych i usług ”. W skrócie, system społeczności Essipiunnuat opiera się na następujących względach: afirmacja tradycyjnej kultury i działalności, uznanie i obrona praw przodków, uznanie i obrona dziedzictwa naturalnego i środowiska, dzielenie się doświadczeniami i wiedzą, utrzymanie nieodłącznego związku z nitassinan i wykorzystanie zasobów naturalnych w kontekście zrównoważonego rozwoju.
Szefowie i doradcy
| Szefowie kuchni | Mandat | Doradcy |
|---|---|---|
| Leon Dominique | Przed 1834 | ? |
| Józefa Moreau | 1834 | ? |
| Józefa Rossa | ? | ? |
| Paul Ross | 1904 | ? |
| Jos-Pierre Moreau | 1926-1946 | ? |
| Józefa Rossa | 1950-1957 | ? |
| Laurent Ross | 1957-1979 | ? |
| Denis Ross | 1979-1981 | Jacques Ross
Jean-Noel Ross Reginald Ross |
| Denis Ross | 1981-1983 | Jean-Noel Ross
Julien Ross Bertrand więcej |
| Denis Ross | 1983-1985 | Julien Ross
Jean-Noel Ross Bertrand więcej |
| Denis Ross | 1985-1986 | Jean-Noel Ross
Marcel Ross Jacques Ross |
| Denis Ross | 1986-1988 | Marcel Ross
Jean-Yves Moreau Jean-Paul Ross |
| Denis Ross | 1988-1989 | Marcel Ross
Jean-Yves Moreau Jean-Paul Ross |
| Denis Ross | 1989-1992 | Marcel Ross
Jean-Yves Moreau Jean-Paul Ross |
| Denis Ross | 1992-1994 | Marcel Ross
Jean-Yves Moreau Jean-Paul Ross |
| Denis Ross | 1994-1996 | Sylvain Ross
Marc Genest Jean-Yves Moreau |
| Denis Ross | 1996-1998 | Sylvain Ross
Marc Genest Jean-Yves Moreau |
| Denis Ross | 1998-2000 | Komnata Denisa
Jean-Yves Moreau Celine Ross |
| Denis Ross | 2000-2002 | Komnata Denisa
Jean-Yves Moreau Celine Ross |
| Denis Ross | 2002-2004 | Komnata Denisa
Jean-Yves Moreau Celine Ross |
| Denis Ross | 2004-2006 | Komnata Denisa
Jean-Yves Moreau Celine Ross |
| Denis Ross | 2006-2008 | Komnata Denisa
Jean-Pierre Gagnon Jean-Yves Moreau |
| Denis Ross | 2008-2010 | Komnata Denisa
Jean-Pierre Gagnon Jean-Yves Moreau |
| Denis Ross | 2010-2012 | Dario Tremblay
Martin Dufour Jean-Yves Moreau |
| Martin Dufour | 2012-2014 | Kim więcej
Jean-Yves Moreau Gilles Ross |
| Martin Dufour | 2014-2016 | Kim więcej
Gilles Ross Jean-Yves Moreau |
| Martin Dufour | 2016-2018 | Kim więcej
David Ross Gilles Ross |
| Martin Dufour | 2018-2021 * | Kim więcej
David Ross Katarzyna Ross-Tremblay |
* Z powodu pandemii koronawirusa wybory zaplanowane na 2020 rok zostały przesunięte na rok 2021.
Demografia
Członkowie w rezerwie
W 1861 r. pierwszy spis przeprowadzony przez rząd Kanady liczył 127 „Indian” w Les Escoumins podzielonych na 23 rodziny. Populacja ta ma ponad jedną trzecią członków w wieku poniżej dziesięciu lat i dwie trzecie w wieku poniżej dwudziestu lat. Pomimo wysokiego przyrostu naturalnego Essipiunnuat przeżywają znaczny spadek demograficzny: 127 osób wymienionych w 1861 roku jest dopiero około pięćdziesiąt dwadzieścia lat później. Spadek ten wynika z exodusu rodzin do nowych rezerwowych Betsiamites który rozliczonych ojców oblatów i bezpośrednie osadników konkurencji w dziedzinach, w polowanie borsukowe i terytoriów luku . Dopiero w połowie lat trzydziestych, kiedy gmina liczyła tylko około dwudziestu członków w rezerwie, krzywa demograficzna przestała się zmniejszać. Czterdzieści lat później, w 1976 r., blisko 130 Essipiunnuatów pozostało w rezerwie, gdy rozpoczęła się ich odnowa społeczno-gospodarcza. Od tego czasu populacja nadal rosła, głównie dzięki nowym członkom wynikającym z ustaw C-31 i C-3. W 2015 roku Essipiunnuat miało pozostać w rezerwie.
Rachunek C-31
Jeszcze przed wprowadzeniem indyjskiej ustawy w 1876 r. kanadyjskie prawo określało zasady, kogo rząd uznawał za Indianina. Przed 1985 r. przepisy rejestracyjne faworyzowały mężczyzn: Hinduska, która wyszła za mąż za obcego, straciła swój status, a jej dzieci nie mogły go uzyskać. Jednak Hindus, który poślubił kobietę niebędącą Aborygenem, zachował swój status, a jego żona i dzieci go otrzymały. W 1982 r. przyjęcie Kanadyjskiej Karty Praw i Wolności , która nakazywała rządowi federalnemu wyeliminowanie wszelkiej dyskryminacji ze względu na płeć w swoich przepisach, spowodowało uchwalenie ustawy C-31. Z C-31 nikt w przyszłości nie straciłby ani nie zyskał statusu Indianina przez małżeństwo. Kobiety i dzieci wcześniej dyskryminowane przez Rejestr kwalifikowały się do rejestracji i mogły odzyskać swój status Indian. W Quebecu ponad 2000 Innu skorzystało z tego prawa, czyli prawie 25% całej siły roboczej w 1992 r. W Essipiunnuat, gdzie małżeństwa mieszane są liczniejsze, odsetek ten wzrasta do 44,8% ogółu. w tym samym roku, czyli 161 osób z 359 Indian Status. Łącznie w latach 1985–2016 z tego prawa skorzystało 344 Essipiunnuat. Członkowie ci dali nowy impuls ludności, zwiększając ją ze 150 osób w 1985 r. do nieco ponad 350 w mniej niż dziesięć lat.
Wyrok McIvora i Bill C-3
Postanowienia ustawy C-31 szybko okazały się niewystarczające: jeśli prawo skoryguje i przywróci indyjski status kobietom poślubionym Allochtonowi przed 1985 r., to jednak zastrzega skutki dla jednego pokolenia jej potomków. Tak więc wnuczki kobiet, które odzyskały swój status Indian, stracą swój status, jeśli poślubią nie-Aborygenów. Krótko mówiąc, Bill C-31 przesunął dyskryminację ze względu na płeć na kolejne pokolenie. W następstwie pozwu cywilnego wniesionego przez Sharon McIvor i jej syna, 11 marca 2010 r. rząd Kanady przedstawił ustawę C-3, aby zwiększyć równość płci w przepisach rejestracyjnych ustawy indyjskiej . Dzięki temu projektowi wnuki kobiet, które utraciły status Indianki, mogły teraz zostać zarejestrowane w indyjskim rejestrze. Wśród Essipiunnuat wyrok McIvor przywrócił ich status ponad 300 osobom w latach 2010-2016.
Ludność w rezerwie 1900-1969
| Rok | Całkowity |
|---|---|
| 1900 | 40 |
| 1905 | 43 |
| 1909 | 41 |
| 1913 | 43 |
| 1917 | 48 |
| 1924 | 28 |
| 1929 | 35 |
| 1934 | 21 |
| 1939 | 30 |
| 1944 | 44 |
| 1949 | 75 |
| 1954 | 78 |
| 1959 | 86 |
| 1964 | 94 |
| 1969 | 106 |
Populacja 1972-2015
| Rok | Członkowie w rezerwie | Członkowie nierezerwowi | Całkowity |
|---|---|---|---|
| 1972 | 101 | 14 | 115 |
| 1976 | 93 | 36 | 129 |
| 1980 | 112 | 28 | 140 |
| 1984 | 113 | 30 | 143 |
| 1988 | 177 | 158 | 335 |
| 1992 | 175 | 184 | 359 |
| 1995 | 187 | 182 | 369 |
| 1999 | 181 | 198 | 379 |
| 2003 | 175 | 215 | 390 |
| 2007 | 179 | 237 | 416 |
| 2011 | 182 | 302 | 484 |
| 2015 | 215 | 514 | 729 |
| 2017 | 212 | 543 | 755 |
| 2020 | 216 | 670 | 886 |
Źródło: AANDC / Rząd Kanady
Język
Od początku XX th century, ze względu na kolonizację terytorium rezerwatu i szkół mieszkalnych, główny język używany przez Essipiunnuat jest francuski. Język Innu, Innu-aimun, jest jednak uczony młodym Essipiunnuat od przedszkola do klasy szóstej od lat 80. Zajęcia Innu-aimun są również oferowane okresowo dorosłym. W 2011 roku spośród 270 mieszkańców Essipit w 100% mówi po francusku .
Gospodarka
Essipit Enterprises
Od samego początku Essipit Enterprises (fitting, noclegi, rejsy, pola namiotowe i restauracje) nie tylko przyczyniły się do znacznego wzrostu poziomu życia członków społeczności, ale także do powstania wśród nich poczucia duma. W tym kontekście od ponad 25 lat rozwija się korzystne partnerstwo zarówno dla mieszkańców Essipiunnuat, jak i mieszkańców sąsiednich gmin. W tym celu Rada Zespołu i jej firmy są piątym co do wielkości pracodawcą w regionie pod względem siły roboczej, podczas gdy 55% miejsc pracy utworzonych w Haute-Côte-Nord przez tych ostatnich jest zajmowanych przez nie-Aborygenów. Stanowi to coroczny zastrzyk kilku milionów dolarów w gospodarkę regionalną, czynnik, który w znacznym stopniu przyczynia się do zbiorowej przyszłości całej populacji. Od 2004 r. Rada Innu First Nation Essipit stara się zapewnić swojej gospodarce jeszcze solidniejsze podstawy, opierając się na zasobach naturalnych dostępnych w nitassinie: turbinach wiatrowych, elektrowniach wodnych, leśnictwie, górnictwie, rybołówstwie komercyjnym itp.
Związki partnerskie
Conseil de la Première Nation des Innu Essipit (CPNIE) ma liczne partnerstwa gospodarcze z różnymi firmami w Haute-Côte-Nord i poza nimi. W sektorze leśnym od 2009 r. obowiązuje umowa partnerska dotycząca zarządzania i rozwoju terytorium z Boisaco, firmą leśną zajmującą się pozyskiwaniem i przetwarzaniem drewna. Ten strategiczny sojusz, który wpływa na nitassinan z Essipiunnuat (terytorium tradycyjne), został odnowiony w styczniu 2016 r. CPNIE jest również jednym z udziałowców Granulco, firmy produkującej energooszczędny pellet do domowych i komercyjnych pieców oraz ściółki dla koni. Zakład, otwarty w 2009 roku, znajduje się w kompleksie przemysłowym Boisaco w gminie Sacré-Coeur, w regionie Haute-Côte-Nord . Essipit jest również jednym z inwestorów, wraz z gminami Escoumins , Trois-Pistoles i Notre-Dame-des-Neiges , poprzez Międzygminną Radę Infrastruktury Portowej (RIIP), Compagnie de Navigation des Basques . Ten ostatni obsługuje prom Heritage I, który zapewnia połączenie morskie między Trois-Pistoles i Les Escoumins na rzece św. Wawrzyńca . Od 2001 roku CPNIE jest również partnerem, z gminą Bergeronnes , w projekcie rozwoju Pointe-à-John. Ta struktura, zlokalizowana w Les Bergeronnes i otwarta w 2013 roku, obejmuje nabrzeże, promenadę, salę tłumaczeniową, miejsce wodowania łodzi, przystań, przystań i parking. W sektorze rybołówstwa CPNIE jest partnerem Grupy Namesh (fabryka, sklepy rybne i restauracje) oraz udziałowcem, wraz z First Nations of Pessamit i Uashat-Maliotenam, Grupy Umek, która prowadzi zakład przetwórstwa krabów. Za pośrednictwem Grupy Umek Essipit posiada również udziały w spółkach Pêcherie Manicouagan inc. (dystrybucja) i Crabiers du Nord inc. (transformacja) oprócz bycia równorzędnym partnerem z Pessamit First Nation of Pêcheries Nikan (łódź do połowu krabów). Wreszcie, od 2016 roku CPNIE jest partnerem Mer et Monde Écotours, firmy kajakarstwa morskiego, która prowadzi również kemping . Ten ostatni znajduje się w Anse-à-la-Cave aux Bergeronnes, na nitassinan des Essipiunnuat.
negocjacje
Wiele rdzennych narodów w Kanadzie jest obecnie zaangażowanych w proces obrony swoich praw i terytoriów przodków. Wśród tych ostatnich kilka wybrało drogę sądów w celu uzyskania sprawiedliwości lub zadośćuczynienia. Ze swojej strony, Pierwszy Naród Innu Essipit zawsze opowiadał się za negocjowaniem traktatu, który uznawałby jego prawa przodków i rdzenny tytuł. Pierwszy Naród zdecydował się usiąść z przedstawicielami rządów federalnych i prowincjonalnych, aby wynegocjować traktat, który umożliwi osiągnięcie prawdziwego projektu społecznego, oprócz ustanowienia relacji Nation-to-Nation z Kanadą i Quebekiem . Negocjacje te, prowadzone przez Grupę Petapan, są uzależnione od długiej drogi dokonanej przez Pierwsze Narody Quebecu i Kanady, szczególnie w latach 1960-1970, w celu uznania ich praw i roszczenia ich terytoriów.
Stowarzyszenie Indian Quebec
Stowarzyszenie des Indiens du Québec (AIQ) zostało założone w 1965 roku z szefami Andrew Delisle i Maxem Gros-Louis na czele . Celem tego stowarzyszenia, którego główna siedziba znajdowała się w Wendake , było dochodzenie praw rdzennej ludności przed rządami. Pierwsze żądania skierowane do rządu Quebecu dotyczyły polowań, rybołówstwa i podatków. W tym czasie prowincjał niewiele uwagi poświęcał postępowaniu tego nowego stowarzyszenia, którego różne wspomnienia pozostają bez odpowiedzi. Pomimo zakresu jego żądań i rosnącego znaczenia politycznego dla Pierwszych Narodów , dopiero w 1969 Quebec rozpoczął dialog ze stowarzyszeniem, zainspirowany interwencją rządu Pierre-Elliotta Trudeau . Równolegle z przeprowadzeniem badania dotyczącego warunków życia ludów tubylczych w Kanadzie, które miało pozwolić rządowi na zaprojektowanie nowych programów zmniejszania zależności tubylców od niej, rząd federalny rozpoczyna konsultacje w sprawie ewentualnego przeglądu Ustawa Indian . W czerwcu 1969 zwieńczeniem tego przedsięwzięcia było ujawnienie przez Jeana Chrétiena , ówczesnego ministra spraw indyjskich, polityki indyjskiej rządu Kanady , znanej powszechnie jako Biała Księga . Ten ostatni wywołał silne reakcje organizacji tubylczych, w tym AIQ, które wprost go odrzuciły. Biała Księga sugerowała, że Aborygeni są uważani za obywateli Kanady na swoich prawach , to znaczy, że podlegają teraz jurysdykcji rządów prowincji i terytoriów. Zastosowanie tej polityki miało również doprowadzić do upadku Departamentu do Spraw Indian w ciągu pięciu lat. Dla AIQ i Pierwszych Narodów ta nowa polityka, która opowiadała się za zniesieniem ustawy indyjskiej , była postrzegana jako kanadyjska wersja amerykańskiego prawa mającego na celu wyeliminowanie statusu Indian. Oprócz udziału w ruchu protestacyjnym przeciwko Białej Księdze , AIQ była zaangażowana w 1971 roku w budowę tamy James Bay . W 1976 roku, kiedy rząd Roberta Bourassy w końcu znalazł wspólny język z Cree i Eskimosami , AIQ przestało istnieć. W następstwie tych wydarzeń narodziła się Rada Atikamekws-Montagnais.
Rada Atikamekws-Montagnais
Rada Atikamekws-Montagnais (CAM) została założona w 1975 roku. Jest to pierwsza stała grupa indiańskich zespołów w Quebecu, w tym Innu Essipit First Nation. Utworzona przez 11 Pierwszych Narodów Côte-Nord , Saguenay i Saint-Maurice, mandat CAM polega na promowaniu i obronie praw swoich członków. W 1979 r. ten ostatni sporządził, a następnie przedłożył Departamentowi do spraw Indian i Rozwoju Północy tekst dotyczący swoich roszczeń do ziemi. W 1994 roku rząd Quebecu przedstawił z kolei kompleksową propozycję, która została odrzucona przez CAM po badaniu. Przez prawie 20 lat CAM prowadziła interwencje i uczestniczyła w negocjacjach mających na celu postęp w sprawie Aborygenów. W 1994 roku został ostatecznie rozwiązany i zastąpiony przez Radę Narodową Atikamekw, a ze strony Innu przez Radę Plemienną Mamuitun i Radę Plemienną Mamit Innuat.
Wspólne podejście i ogólne porozumienie co do zasady
Dla Innu Essipit First Nation, negocjacje terytorialne kontynuowane, począwszy od 1995 roku, z Tribal Rady Mamuitun (WZT), których Mashteuiatsh i Pessamit First Nations również należą . W 2000 r. CTM i rządy Kanady i Quebecu uzgodniły warunki wspólnego podejścia, które posłuży jako podstawa do przyszłych negocjacji. W tym samym roku Pierwszy Naród Nutashkuan dołączył do CTM, które następnie przekształciło się w Mamuitun mak Nutashkuan Tribal Council (CTMN). W kwietniu 2002 r. negocjatorzy CTMN, Kanada i Quebec uzgodnili propozycję Ogólnego Porozumienia (EPOG). Ta ostatnia zostanie podpisana przez strony, tj. szefów CTMN, ministra ds. Indian i rozwoju północnego rządu Kanady oraz ministra ds. Kanadyjskich spraw międzyrządowych i rdzennych rządu Quebecu w marcu 2004. EPOG ogłasza różne kierunki, takie jak: rozszerzenie terytoriów objętych pełną własnością (Innu-Assi), porzucenie dla sygnatariuszy ustawy indyjskiej dla rdzennych narodów, ustanowienie wspólnego zarządzania administracyjnego i finansowego w sprawie nitassinan i przepisy dotyczące różnych sporów finansowych związanych z historycznymi wywłaszczeniami i zarządzaniem terytorium, w zamian z możliwą autonomią finansową. EPOG ma na celu promowanie współistnienia narodów na tym samym terytorium oraz współistnienia rządów Innu z innymi rządami. Pozwala Innu mieć rządy na swój obraz, dobrze wyposażone i odpowiedzialne przed obywatelami.
Grupa Petapan
W styczniu 2005 r. Pessamit First Nation tymczasowo wycofał się z procesu negocjacji CTMN. Negocjacje trwały jak najlepiej do początku 2011 roku, kiedy Rada Plemienna Mamuitun mak Nutashkuan zmieniła nazwę na Grupę Petapan. 31 marca tego samego roku główny negocjator Grupy Petapan ogłosił swoją rezygnację, zirytowany ogólną postawą rządu federalnego. Na kolejnym spotkaniu przywódcy zgadzają się na sformalizowanie rozwiązania stosunku pracy personelu Regroupement Petapan, pozostawiając jedynie minimalną strukturę, oraz przeniesienie biura do Essipit. W październiku 2011 roku, po kilkumiesięcznych rozmowach, zdecydowano o wznowieniu negocjacji na zakończenie spotkania politycznego, które odbyło się w Quebecu, w którym uczestniczyli trzej przywódcy Regroupement Petapan, minister spraw rdzennych Quebecu i wiceminister ds. Sprawy rodzime Kanady. Na kolejnym spotkaniu, skupiającym członków części Innu, przywódcy zgodzili się na wyznaczenie stacji głównego negocjatora M e Sylvain Ross dla Petapan Grouping. Od 2011 roku zespół Regroupement Petapan jest zorganizowany i skonsolidowany, zdecydowany bardziej niż kiedykolwiek, aby osiągnąć podpisanie traktatu, który zagwarantuje zachowanie praw przodków i rdzennych tytułów członków, a także zwróci społecznościom ich władza rządzenia.
Wydarzenia w Essipit
Wow!
Innu Essipit First Nation obchodził swoje 50 th Pow Wow w 2015 roku . Od 30 lat to wielkie święto jest otwarte dla wszystkich, a nie tylko dla członków społeczności. Podczas Essipit Pow Wow, który odbywa się w połowie lipca, ludność zapraszana jest na występy muzyczne, paradę, brunch, msze, fajerwerki oraz na wielką wyprawę Kushpinanun , bieg do sztafety przypominający wyprawę przodków Essipiunnuat w kierunku zimowych terenów łowieckich.
Innu Nation Summit Inn
W dniach 25 i 26 lutego 2015 r. wybrani przedstawiciele dziewięciu wspólnot Innu z Côte-Nord i Saguenay – Lac-St-Jean zainicjowali proces zjednoczenia Narodu poprzez poparcie, podczas szczytu w Essipit, utworzenia grupa o nazwie Innu Nation. Wolą wybranych urzędników jest, aby Naród Innu był instrumentem informacji i konsultacji z członkami społeczności Innu oraz aby odgrywał rolę obrony i promocji na różnych forach regionalnych, krajowych i międzynarodowych. Organizacja chce również być głosem ludu Innu z organami rządowymi, administracyjnymi i korporacyjnymi, z mandatem do prowadzenia interesów „Nation to Nation” z rządami Quebecu i Kanady. Koncentrując się na obronie praw przodków ludu Innu i ochronie nitassinanu (terytorium tradycyjnego), Innu Nation chce wspierać swoich członków w ich dążeniu do autonomii w zakresie rozwoju gospodarczego, edukacji, kultury, zdrowia i rozwoju społecznego. 'środowisko.
Narodowy Dzień Aborygenów odbywa się 21 czerwca od 20 lat. Festiwal ten został utworzony w 1996 roku przez Roméo Leblanc , ówczesnego Gubernatora Generalnego Kanady, po konsultacjach z różnymi grupami aborygeńskimi. W Essipit uroczystość ta jest obchodzona co roku z kolacją dla społeczności, konferencjami tematycznymi, zajęciami rodzinnymi i praktyką rzemiosła z młodymi ludźmi.
Wyścig Mokasynów
Moccasin Race to przyjacielskie zawody biegowe , które odbywają się w społeczności od ponad 30 lat i odbywają się aż do 2010 roku podczas obchodów Pow Wow . Na początku Moccasin Race odbywał się z workiem z piaskiem na plecach, przypominającym przenoszenie przodków. Od 2010 roku Moccasin Race stał się pełnoprawnym wydarzeniem sportowym, które zaprasza wszystkich mieszkańców okolic do udziału w kursie dla dzieci (od 1 km do 3 km ) oraz dla dorosłych (od 5 km do 10 km ). W 2016 roku po raz pierwszy odbył się Bieg Mokasynów we współpracy ze szkołą podstawową Escoumins , umożliwiając tym samym udział wszystkim uczniom. Jednym z celów tej inicjatywy było przyjęcie wśród młodych ludzi zdrowego stylu życia.
Wyzwanie Kapatakan
Od 2015 roku na terenie Essipit odbywa się tor przeszkód pośród natury. Wyzwanie Kapatakan, czyli „porterage”, to 6- kilometrowa trasa , w części konkurencyjnej lub partycypacyjnej, składająca się z ponad trzydziestu przeszkód. Wyzwanie oferuje również 2- kilometrowy kurs dla młodych ludzi. Wykorzystanie naturalnego środowiska Essipit – szlaków, strumieni, skał, lasu – charakteryzuje wyzwanie i czyni je wyjątkowym.
Przejście płomienia olimpijskiego
Innu Essipit First Nation otrzymał płomień olimpijski z okazji swojej wizyty w Haute-Côte-Nord . Płomień dokonała wpisu do Wspólnoty 1 st grudniu 2010 prowadzone przez Essipiunnuat. Imprezę poprzedziła uroczysta kolacja w Centre communautaire montagnais d'Essipit, podczas której uczestnicy wzięli udział w prezentacji na temat Vancouver 2010 i czterech rdzennych gospodarzy związanych z Zimowymi Igrzyskami. Podczas imprezy uczestnicy mieli również okazję skosztować tradycyjnych potraw Innu, podziwiać dwie trupy młodych tancerzy oraz posłuchać teueikan (tradycyjnego bębna).
Przyjazne turnieje sportowe
Przez cały rok organizowane są różne turnieje sportowe w ramach zajęć rekreacyjnych Pierwszego Narodu Innu w Essipit, na które zapraszani są wszyscy Essipiunnuat i mieszkańcy okolicznych gmin.
- Turniej Wallyball : trzy razy w roku boisko do racquetballa w Centrum Społeczności Montagnais jest szturmowane przez wielu graczy Wallyball. Wallyball jest rozgrywany w zespołach 3-osobowych (mieszanych lub niemieszanych), na boisku do squasha lub racquetballa, na zasadach podobnych do siatkówki, ale dozwolone jest odbijanie się od ścian bocznych.
- Centrum Społeczności Montagnais posiada kręgielnię, w której kilka razy w ciągu roku odbywają się turnieje w kręgle .
- Latem organizowane są turnieje softballu , w których rywalizują zawodnicy z lig lokalnych i regionalnych.
- Od 2014 roku na zewnętrznym lodowisku gminy odbywa się Essipit Winter Classic, przyjazny turniej hokejowy , w którym biorą udział drużyny kobiet i mężczyzn na wszystkich poziomach.
- W sezonie letnim wielu fanów przyciągają turnieje siatkówki plażowej i tenisa .
Infrastruktura wspólnotowa
Innu Essipit First Nation ma kilka infrastruktur społecznościowych, które są udostępniane członkom społeczności i obywatelom Haute-Côte-Nord .
- Odkryty basen
- Odkryty lodowisko
- Kraina koszykówki
- Softball lądowy
- badminton sąd
- kort tenisowy
- Kurs siatkówki plażowej
- Sala fitness
- Kręgle w salonie
- Plac zabaw dla dzieci (z modułami zabaw)
- Centrum społeczności Montagnais
Turystyka
Innu Essipit First Nation jest właścicielem kilku firm turystycznych zlokalizowanych na jego nitassinie.
Rejsy z obserwacją wielorybów :
- Essipit Rejsy
Zakwaterowanie:
- Chalets de l'Anse-à-Jos;
- Chalets de l'Anse-à-Yves;
- Domki Shipek;
- Chalets des Lacs à Jimmy;
- mieszkanie Natakam;
- Kemping Le Tipi;
- Kemping Tadoussac.
- Jeziora w Jimmy;
- Jezioro Bernier;
- Klub Claire;
- lac Loup;
- Jezioro Serc;
- Lac Gilles.
Sklep :
- Sklep rzemieślniczy Innu Essipit.
Restauracja:
- Restauracja-sklep rybny - Pêcherie Manicouagan
Toponim
Komisja de toponymie du Québec pisze o nim: „Les Escoumins była nazwa oznaczająca ten rezerwat Indian do 7 czerwca 1996 roku, kiedy został zatrzymany Essipit jako oficjalnej nazwy. Znajduje się na południowym brzegu Baie des Escoumins, 40 km na północny wschód od Tadoussac , na Haute-Côte-Nord, zajmuje tylko powierzchnię 0,4 km 2 . Chociaż w misji Escoumins w 1863 roku naliczono około czterdziestu Montagnais, a rezerwat został oficjalnie utworzony w 1892 roku, historia tego miejsca sięga znacznie starszego okresu. Relacje jezuickie donoszą w istocie o obecności Excomminquois w regionie od 1611 roku. Przedstawia się ich jednak jako naród wrogi Francuzom i wyraźnie odróżnia się od Montagnais z tego regionu, którzy są uznawani za przyjaciół. Opis ten daje wagę do hipotezy, czy istnieje prawdopodobieństwo, że plemię mikmakowie którzy od połowy XVI -go wieku lewo epizodycznie terytorium CHALEUR Bay być na North Shore. Nazwa Escoumins mogłaby zatem stanowić wariant słowa Escuminac, które samo w sobie jest zniekształceniem mi'kmaqskiego terminu Eskumunaak, co oznaczałoby „punkt obserwacyjny, miejsce obserwacyjne”. Escuminac to dziś nazwa gminy położonej nad Baie des Chaleurs . Za taką interpretacją przemawia inny argument: Montagnais zawsze nadawali temu miejscu nazwę inną niż Escouminowie. Już w 1664 r. Papinachois znali rzekę Escoumins pod nazwą Esseigiou. Ojciec Charles Arnaud, który spędził kilka lat swojego życia wśród Montagnais, również stwierdził w ubiegłym wieku, że Papinachois nazywali rzekę Escoumins Etshipi, to znaczy „rzeką muszli”. Georges Lemoine zidentyfikował go w 1901 roku pod nazwą Esshipu, przypisując mu to samo znaczenie. Antropolog Frank G. Speck opisał ich w 1931 roku pod nazwą Ecsipiwilnuts, „ludzie rzeki z sercówkami” lub Ecsibiucibuwilnuts, „ludzie rzeki strumieni z sercówkami”. W swoim Montagnais-French Dictionary opublikowanym w 1991 r. Lynn Drapeau używa terminu Essipiu dla Escoumins i Essipiulnu dla jego mieszkańców. Ta praca pozwala nam rozbić toponim i goj w następujący sposób: esh, „muszla”, ogólne określenie „mięczaków muszli”, shipu, „rzeka, rzeka”, ilnu, „człowiek”. "
Uwagi i referencje
- Członkowie mieszkający w rezerwie ( http://fnp-ppn.aandc-aadnc.gc.ca/fnp/Main/Search/FNRegPopulation.aspx?BAND_NUMBER=86&lang=eng )
- „ Szczegóły dotyczące rezerwatu/osady/wioski ” , na temat Indian i Spraw Północnych Kanady (dostęp 9 listopada 2016 r . ) .
- Charles Arnaud już zgłoszone w drugiej połowie XIX -go wieku , że Etshipi oznacza „rzekę muszli”. Commission de toponymie du Québec
- Katalog gmin: Essipit
- „ Profile społeczności ”
- „ Oryginał petycji Montagnais z 8 kwietnia 1847 r.: dokument nieopublikowany ” , na stronie Érudit.org
- " Mémoire du Québec - Les Escoumins (gmina) " , na Mémoire du Québec
- „ Essipit ” , w sprawie Commission de toponymieonymi
- Pierre Frenette, badania dla Rady Innu First Nation Essipit, 2010
- Pamiętaj , dokument stworzony przez Innu First Nation Essipit (www.innu-essipit.com)
- „ Council of the Innu First Nation Essipit, [Online] ” , na stronie innu-essipit.com
- „ System społeczności Conseil de la Première Nation des Innu Essipit, [Online] ”
- reż. Katia Iankova, Turystyka tubylcza w Ameryce Północnej , Paryż, L'Harmattan ,2008, s. 43
- Pierre Frenette, badania dla Rady Pierwszego Narodu Innu Essipit, 2010.
- „ Istniejące przepisy dotyczące ustawy indyjskiej ” , na stronie aadnc.ca
- Archiwa , Rada Pierwszego Narodu Innu Essipit
- „ Historia Billa C-3 ”
- „ Indigenous and Northern Affairs Canada ” , na AANDC
- Populacja według języka najczęściej używanego w domu. Spis ludności z 2011 r. w gminach i MRC Côte-Nord .
- " Grupowanie Petapan "
- Émile Ducharme, The Quebec State and the Aboriginals: the construction of a policy, 1960-1970 , Montreal, praca magisterska, University of Quebec at Montreal ( czytaj online )
- „O możliwy dialog polityczny z rodowitymi Quebecois ”
- Pierre Frenette, Historia Côte-Nord , Sainte-Foy, Presses de l'Université Laval,1996, s. 544
- Więcej informacji: http://www.petapan.ca
- Aby dowiedzieć się więcej o Innu Nation: http://nationinnue.com/
- „ O Narodowym Dniu Aborygenów ”
- Aby uzyskać więcej informacji: Odkryj miejsce na wakacje vacation
- toponymie.gouv.qc.ca
Załączniki
Powiązane artykuły
Linki zewnętrzne
- Oficjalna strona
- Grupa Petapan
- Naród Innu
- Wakacje Essipit
- Zasoby geograficzne :