Kanibalizm w Chinach było praktykowane od czasów starożytnych, a w wielu formach, w tym z kanibalizmu przeżycia podczas wielkich klęsk głodu i rytualnego kanibalizmu podczas Rewolucji Kulturalnej .
Sinolog Robert des Rotours wskazuje w swoim artykule Some Notes on Anthropophagy in China, że kanibalizm występuje w czterech przypadkach: „aby przetrwać (w czasach głodu), w celu zemsty (na określonym wrogu), aby zaspokoić jego kulinarne gusta i wreszcie do celów medycznych” . Akademicka Solange Cruveillé dodaje piąty przypadek „pobożności synowskiej”.
W swojej książce Kanibalizm w Chinach profesor Key Ray Chong wymienił między starożytnością a końcem dynastii Qing w 1912 roku 1219 przypadków kanibalizmu, w tym „780 motywowanych synowską pobożnością, 329 związanych z głodem, 82 z nienawiścią i wojną oraz maleńka mniejszość motywowana upodobaniami kulinarnymi” .
W swojej książce Kanibalizm w Chinach , Key Ray Chong wskazuje, że kanibalizm „pobożności synowskiej” zwiększył się w okresie dynastii Song (od 960) i Yuan (1279) i osiągnął maksymalny zasięg za dynastii Ming (1368) i Yuan. , Mandżurowie (1644-1912).
Aby przyspieszyć przejście od socjalizmu do komunizmu , Mao Zedong rozpoczął od 1958 do początku 1960 roku Wielki Skok Naprzód , który „spowodował gigantyczną katastrofę gospodarczą”. Aby zaopatrzyć miasta, „chłopi głodują”: państwowy monopol na zboże, ustanowiony w 1953 r., w połączeniu z kolektywizacją i całkowicie zawyżonymi wielkościami produkcji (425 mln ton w 1958 r., przy zbiorach 200 mln), spowodował ogólnokrajowy głód pod koniec 1958 roku .
W najgorszym momencie kryzysu Mao-Zedong odmówił ograniczenia eksportu zboża, który finansował rozwój przemysłu, komentując: „Równa dystrybucja zasobów zrujnuje tylko Wielki Skok Naprzód. Kiedy brakuje jedzenia, ludzie głodują. Lepiej jest pozwolić, aby połowa populacji zginęła, aby druga połowa mogła zjeść wystarczająco dużo ”. Kiedy Liu Shaoqi , po wizycie w swoim rodzinnym regionie i zrozumieniu katastrofy, próbował naprawić sytuację, musiał sprzeciwić się Mao. Ten ostatni oskarżył Liu o „poddanie się przed wrogiem klasowym”. Liu Shaoqi odparł: „Tak wielu umarło z głodu! Historia zapamięta nasze dwa imiona, a kanibalizm będzie w księgach. ”.
Chiński historyk Zhou Xun w pracy o wielkim głodzie wskazuje na przypadki kanibalizmu w prowincjach Henan i Anhui .
W Syczuanie w 1960 roku pisarz Jung Chang wspomina o morderstwach dzieci, których zabójcy sprzedawali suszone mięso na targach. W swojej autobiografii były Czerwonogwardzista Wei Jingsheng omawia przypadki kanibalizmu w swoim rodzinnym mieście. Gilles van Grasdorff relacjonuje w tym względzie, jego prace w Piątej modernizacji i innych pismach z Pekińskiej Wiosny :
„Przed moimi oczami, wśród chwastów, nagle pojawiła się scena, o której donoszono mi podczas bankietu: rodziny wymieniające się między sobą dziećmi, aby je zjeść […]. Wyraźnie rozróżniałem zmartwione twarze rodziców żujących mięso dzieci, przeciwko którym wymienili swoje ”. Francis Deron przywołuje ze swojej strony „torebki dla niemowląt”.W swojej autobiografii Radości i nieszczęścia dziecka Naktsanga Naktsang Nulo, Tybetańczyk z Amdo, opowiada o buncie w Amdo z 1958 roku . Wskazuje, że jednym ze sposobów przetrwania podczas Wielkiego Skoku Naprzód był kanibalizm.
Kanibalizm był również praktykowany w niektórych miejscach podczas Rewolucji Kulturalnej .
Prowincja GuangxiDzieje się tak szczególnie w Guangxi , ale także w południowym Hunan . Sprawa Guanxi była przedmiotem śledztwa chińskiego pisarza Zheng Yi w tej prowincji w 1986 i 1988 roku, dotyczącego wydarzeń, które miały miejsce w 1968 roku. Wynik tego śledztwa opublikowany pod tytułem Red Stelae: od totalitaryzmu do kanibalizmu jest przytłaczający dla władze lokalne, które na to pozwoliły. Zheng Yi opisuje sceny kanibalizmu i twierdzi, że w tym okresie co najmniej 10 000 osób zostało zabitych i zjedzonych w Chinach. Liczbę tę należy odnieść do 100 000 zgonów oszacowanych w sumie w Guangxi.
Około piętnaście lat później pogłoski o masakrach w Guangxi skłoniły władze do wszczęcia oficjalnego śledztwa, ale wnioski nie zostały podane do wiadomości publicznej.
Aspekty rytualneFilozof i uczony Christian Godin uważa, że kanibalizm praktykowany podczas Rewolucji Kulturalnej, „poparty przez Chińską Partię Komunistyczną ”, musi być „rozumiany jako akt magiczny” mający na celu całkowite zniknięcie wroga. Podobnie Jacques Andrieu, badacz z CNRS, analizuje „odwrotną inscenizację” ideologii maoistowskiej, dla której „kapitalistyczny” wyzysk i „feudalny okup” to „metaforyczny kanibalizm”.
Ofiarami są „wrogowie klasowi”. Najpopularniejsze części człowieka to „mózg, serce, jelita, macica, a zwłaszcza wątroba”. Według XL Ding, profesora Uniwersytetu Nauki i Technologii w Hongkongu , „to kanibalizm wywołany wydarzeniami politycznymi, polityczną nienawiścią, w imię ideologii i politycznych rytuałów” . Ursula Gauthier precyzuje: „Usuwamy serce, wątrobę, penisa, kawałki do wyboru zarezerwowane dla mistrzów milicji lub komitetu rewolucyjnego” . Dziennikarz Philip Short wskazuje, że domniemani zdrajcy zostali zabici, a ich wątroby zjedzone. Tak było czterdzieści lat temu w sowieckim Hailufeng (w), gdzie zwolennicy Peng Pai organizowali „bankiety z ludzkim ciałem”. Wspomina o podobnych przypadkach w Kambodży pod rządami Czerwonych Khmerów .
W swojej książce Chiny: zapomniany archipelag sinolog Jean-Luc Domenach wskazuje, że laogai (chiński gułag) bardziej cierpiał z powodu głodu niż reszta Chin; odnotowano tam również kilka przypadków antropofagii.
Podobnie chiński pisarz Yang Xianhui przywołuje przypadki kanibalizmu w obozie reedukacyjnym Jiabiangou, w którym zginęło 2500 więźniów z 3000 początkowych więźniów. W swoim filmie Martwe dusze , również traktującym o Jiabiangou, reżyser Wang Bing przywołuje niektórych więźniów, którzy, aby przeżyć, praktykowali antropofagię i nekrofagię.
Chiński dysydent Harry Wu , przetrzymywany przez 19 lat, od 1960 do 1979 roku, w obozach Laogai, donosi, że ojciec 71-letniego funkcjonariusza obozowego, ze względu na jego właściwości terapeutyczne, zjadł na surowo mózg straconego człowieka.
W swojej powieści Beijing Coma (w) pisarz Ma Jian wspomina o kanibalizmie, który miał miejsce w czasie rewolucji kulturalnej:
„Przypomniałem sobie fragment z pamiętnika mojego ojca, który opisywał akt kanibalizmu, którego był świadkiem [w obozie w Gansu]:” Trzy dni po śmierci Jianga z głodu, Hu i Gao odcięli mu plasterki z pośladka i uda i upiekli je na ogień. Nie spodziewali się, że następnego dnia żona Jianga przyjdzie i odbierze ciało. Płakała godzinami, trzymając w ramionach swoje okaleczone ciało. […] Po prostu nie wyobrażam sobie, jak można się zmusić do jedzenia ludzkiego mięsa. Mój ojciec powiedział mi, że z trzech tysięcy prawicowców, którzy zostali wysłani [do obozu reedukacyjnego Gansu], tysiąc siedemset zmarło z głodu. Czasami ocaleni byli tak głodni, że musieli zjadać zwłoki” .Klasyczna powieść Na skraju wody zawiera kilka scen kanibalizmu.
Pisarza Lu Xun Diary of a Madman , opublikowanej w 1918 roku, ma formę fragmentów pamiętnika napisanego przez młodego człowieka, przekonany, że jego otoczenie składa się z „zjadaczy człowieka”. Myśląc, że jego brat zjadł jego zmarłą siostrę w wieku pięciu lat, wierząc, że rozumie, że od ponad czterech tysięcy lat ludzie jedzą człowieka, szaleniec zaczyna się zastanawiać, czy to nie on – nawet nie wiedząc o tym, że został kanibalem. Wiadomość kończy się tak: „Czy to możliwe, że są jeszcze dzieci, które nie zjadły człowieka?” Uratuj ich ". Zheng Yi pisał o nim w 1993 roku: „To, co w jego powieści było tylko symboliką, niestety stało się rzeczywistością we wspaniałym i promiennym społeczeństwie socjalistycznym”. W swojej książce Poranne kwiaty zebrane wieczorem (Zhao hua xi shi 朝花夕拾), napisanej w 1928 roku, Lu Xun przywołuje przyjaciela, który został gubernatorem Anhui . Zostanie zabity potem „jego serce i jego wątroba zostały podane do rządu żołnierzy do jedzenia . ”
Mo Yan , literacka Nagroda Nobla w 2012 roku, przywołuje również kanibalistyczne zachowania w Krainie Alkoholu , powieści opublikowanej po demonstracjach na placu Tienamen, w której członkowie Partii pożerają dzieci. O kanibalizmie Mo Yan wskazuje:
„Czy naprawdę istnieją fakty kanibalizmu w chińskim społeczeństwie? Historycznie to na pewno. Weźmy za przykład Yi Ya z okresu Walczących Królestw , który nakarmił syna księciu Huan Qi. Inne fakty są poświadczone o okresie feudalnym; pobożność synowska zmusiła ich do oddania własnego ciała na opiekę nad rodzicami; Lu Xun i jego Dziennik szaleńca, który kończy się wezwaniem „Uratuj dzieci”; Zeznanie Zheng Yi w czasie rewolucji kulturalnej na temat aktów kanibalizmu na południu kraju. Wszystko dowodzi, że istniał kanibalizm. Ślady tego odnajdujemy także w Romansie o Trzech Królestwach czy w Au bord de l'eau ; ale jeśli chodzi o nasze czasy, tak naprawdę nie mamy żadnych dowodów na to, że dzieci zostały pożarte, jak piszę w mojej powieści, gdzie kanibalizm ma raczej wartość symboliczną ” .Chiński artysta Zhu Yu pracował nad kanibalizmem w 2001 roku. Dokument BBC prezentujący jego prace wywołał poruszenie w Wielkiej Brytanii . Dokument zawiera fotografie zatytułowane Jedzenie ludzi . Zhu Yu zjada tam martwe dziecko, ludzki płód . Artysta przedstawia się jako pierwszy artysta kanibalistyczny.
: To logo wskazuje , że źródło zostało użyte do opracowania artykułu .