Alvare I st of Kongo

Alvare I st
Rysunek.
Alvare I st of Kongo.
Tytuł
Król Kongo
1 st luty 1567 - 6 marca 1587
( 20 lat, 1 miesiąc i 5 dni )
Poprzednik Henry I st
Następca Alvare II
Biografia
Dynastia Kanda Kwilu
Imię urodzenia Álvaro Nimi a Lukeni lua Mvemba
Data urodzenia około 1530 roku
Miejsce urodzenia Mbanza-Kongo
Data śmierci 6 marca 1587
Miejsce śmierci Mbanza-Kongo
Matka Księżniczka Dona Isabel Lukeni lua Mvemba
Dzieci Alvare II z Kongo Bernard II z KongoCzerwona korona.png
Czerwona korona.png
Religia katolicyzm
Rezydencja Mbanza-Kongo
Alvare I z Kongo
Monarchowie Kongo

Alvare I st lub Nimi ma Lukeni lua Mvemba w Kikongo i D. Alvaro I st w języku portugalskim , jest siódmym chrześcijańskim królem Kongo .

Pochodzenie

Alvare urodzony około 1530 r. Jako syn Dony Isabel Lukeni lua Mvemba, druga córka króla Alfonsa I er , i szlachetny inconnu Qu i król Henri I er, którego poślubiła, rozpoczął kampanię przeciwko śmiertelnemu Makoko, przekazał władzę Alvaro Nimi a Lukeniowi, który kiedy on zostaje zabity i zostaje wyznaczony na króla za zgodą wszystkich iw ten sposób w 1567 r . zostaje następcą swego kuzyna i ojczyma .

Początek panowania

Po przystąpieniu najpierw napisał do króla Portugalii, aby odnowić stary sojusz religijno-polityczny. Następnie zwrócił się do biskupa Saint-Thomas (Sao Tome), któremu kłopoty uniemożliwiły pojawienie się w Kongo, a autorytet tego portugalskiego prałata przywrócił spokój w królestwie i porządek w duchowieństwie. Ten już zobowiązany panowania Jacques I er podjąć pewne rygorystyczne środki w interesie dyscypliny kościelnej.

Alvare całe swoje zaufanie daje młodym ludziom, porwanym przez żar namiętności. François Bullamatare, jego rodzic, otwarcie potępia religię, ponieważ zabrania ona posiadania więcej niż jednej żony. Zrobiło to wrażenie na ludziach, którzy ze wszystkich swoich starożytnych zwyczajów szczególnie żałowali poligamii . Ten dworzanin zmarł w młodym wieku i pomimo apostazji król kazał go pochować w katedrze Sainte-Croix. Legenda głosi, że w nocy rozległ się wielki hałas, a następnego dnia z przerażeniem zauważono, że wydarto z niego zwłoki skandalicznego chrześcijanina. To niezwykłe wydarzenie nie nawróciło króla.

Inwazja Jag

W klasycznej prezentacji „Jagas”, okrutny lud wewnętrzny, zwykle utożsamiany z Jakami z regionu Mbata, którzy zrujnowali przez grabież większość sąsiednich krajów, najeżdżają Kongo przez prowincję Batta. Po pokonaniu armii Alvary docierają do stolicy; król wychodzi z kilkoma małymi oddziałami, aby stawić opór licznemu wrogowi. Został zmuszony do przejścia na emeryturę ze szlachtą na wyspę na rzece Kongo . Mieszkańcy Mbanza-Kongo są zmuszeni do ucieczki w góry: wróg bez oporu wkracza do miasta i pali je. Jagas są następnie podzieleni na kilka armii, aby rozprzestrzenić się w różnych prowincjach, powodując w ten sposób straszliwą nędzę. Większa część mieszkańców błąka się po pustynnych miejscach, aby uniknąć żelaza tych wrogów i ginąć z głodu i chorób. Sama szlachta, wycofana wraz z królem, jest przedmiotem głodu i zarazy: niewolnik został wydany za kawałek mięsa; ojcowie sprzedawali swoje dzieci, aby zapewnić sobie utrzymanie na jeden dzień, a następnego dnia musieli sprzedać inny. Te ofiary zostały kupione przez Portugalczyków z wyspy Saint-Thomas, którzy wymienili je na zapasy. Chętnie akceptowali niewolnictwo wyłącznie w celu zdobycia czegoś, co złagodzi ich głód. Król Alvare I st błagać o pomoc króla Sebastiana I st Portugalii otrzymaniem w 1573 roku organem pomocniczym 600 żołnierzy dowodzonych przez Francisco de Gouveia pokonując Jagas w kilku spotkaniach i przywraca jej kapitału po półtora roku walk.

Interpretacja historyka Josepha C. Millera podważa tę „klasyczną” prezentację faktów i odrzuca tę pseudo-inwazję „  Jagas  ”, która byłaby jedynie wynalazkiem mającym usprawiedliwić bezpośrednią interwencję Portugalczyków w wojnie sukcesja, aby umieścić Alvare I er , ich kandydata na tronie Konga. Dla Josepha C. Millera grupa Jagasa, która najechała Mbanza Congo w 1568 r., Prawdopodobnie nie jest grupą „cudzoziemców”, ale poddanymi króla Alvare I st , wspieranymi być może przez Tekesa, i „kanibali Jagasowie zostali wymyśleni przez misjonarzy, handlarzy niewolników i Portugalczyków rząd, aby usprawiedliwić własne działania w tej części Afryki. Dla niego obecność Jagasów jest wytworem europejskiej mitologii opartej na Starym Testamencie. Podkreśla również, że w kilku innych przypadkach Filippo Pigafetta sugeruje, że grzechy Kongo wynikają z jego odwrócenia się od chrześcijaństwa, dlatego Kongos zostali ukarani różnymi katastrofami, od wojen po plagi.

John K. Thornton wskazuje, że istniało kilka grup Jagas (Jagas z Niari, Jagas z dawnej prowincji Kongo „Mbamba”, Jagas z Kwango i Imbangalas) i że słowo Jaga opisuje sposób życia, a nie grupę etniczną. . Ponadto Jagas z dawnej prowincji Kongo „Mbamba” różnią się od Jagasów, którzy najechali Mbanza Kongo w 1568 roku i zapożyczyli nazwę Yaka.

Dla François Bontinck to tylko Kongos najechał Mbanza Kongo. Rzeczywiście, w tamtym czasie trwała wojna o sukcesję tronu, ta wojna o sukcesję dała Portugalczykom możliwość interwencji w wewnętrzne sprawy królestwa Kongo, a ta portugalska interwencja była uzasadniona jako pomoc udzielona „prawowitemu rządowi” przeciwko wrogom zewnętrznym.

Słowo „Jaga” w języku portugalskim oznaczało „wędrowca” i „bez pochodzenia”. Byłoby to zniekształcenie słowa Kongo „Yaka”, które było tytułem honorowym nadawanym wojownikom królestwa Konga. Możemy znaleźć to słowo w następującym zdaniu Kongo potomków M'panzu: „Beto, mayaka mbata; mayaka mpunza, mayaka mbele. " (Tłumaczenie:" My, łapiemy ciosy, strzały i miecze. "). Czasownik kuyaka w Kikongo oznacza „złapać w locie”. Zgodnie z ustnymi tradycjami, grupa etniczna Yaka składa się z populacji należących do królestwa Kongo i Lundas.

Magang-Ma-Mbuju i Mbumb Bwass powiedzieć, że PUNU pochodzić od ludzi zwanych „Jagas” i pochodzą z Kasai i Zambezi. Według nich to Punus najechał królestwo Kongo w 1568 roku i pod imieniem Jagas Punus dałby się poznać w królestwie Kongo. Dodają, że odpychanie tych Jagas przez Kongos i Portugalczyków spowodowałoby rozproszenie grupy etnicznej. Claude Hélène Perrot mówi, że przed opublikowaniem pracy tych dwóch autorów wiele badań poświęconych problemowi Jagasa wykazało, że ta grupa wojowników miała różne pochodzenie, BM Batsikama i pan Ipari doszli do wniosku, że najeźdźcy Mbanza Kongo w 1568 r. populacje pochodzące z Kongo. Punus migracji do południowych Gabonie w XVIII -tego  wieku i zostały przeniesione w Republice Kongo XVI th  wieku.

Poprawa

Alvare początkowo chciał, przez „wdzięczność”, złożyć hołd swojego królestwa swojemu dobroczyńcy i uznać go za swego zwierzchnika. Sebastian hojnie odrzucił tę ofertę i zadowolił się byciem obrońcą tego, który poprosił o bycie jego wasalem. Alvaro I er w mniej ważnych okoliczności, a następnie zachowuje jego dobroczyńcy w sposób co najmniej chora. Król Portugalii , poinformowany, że w Kongu są kopalnie złota i srebra, wysłał dwie osoby, aby je odkryły i zbadały sposoby czerpania z nich korzyści; ale Alvare podał badaczom fałszywe wskazówki, co ich zdezorientowało.

W ten sposób poradził mu portugalski ksiądz François Barbuto, który dał mu do zrozumienia, że ​​uświadomienie Portugalczykom o minach jest sprzeczne z jego interesem. Kupcy tego narodu straciwszy nadzieję na szybki zysk, zaniedbali Kongo i zwrócili swój handel na inne regiony; wtedy brakowało możliwości przejścia misjonarzy, misja została uznana za prawie opuszczoną, a wiara źle kultywowana.

Ambasadorowie Alvaro I st były przypadki, w Portugalii, aby zdobyć nowych kapłanów; odpowiedzieli obietnicami, których nie spieszyli się spełnić. Ci sami wysłannicy zostali oskarżeni o odkupienie chrześcijańskich Murzynów, których sprzedano w czasie głodu. Ale wielu z tych niewolników wolało pozostać w takim stanie, w środku chrześcijańskiego kraju, w którym było mnóstwo środków do zbawienia. Inni, zwłaszcza urodzeni wybitnie, wrócili do ojczyzny i pomagali tam wspierać chrześcijaństwo. Minęły jeszcze trzy lata; w końcu wysłano biskupa na wyspę Saint-Thomas, której siedziba była od dawna nieobsadzona; był to André de Gliova, Hiszpan.

Otrzymał zlecenie odwiedzenia kościoła w Kongo: było to około 1560 roku . Gubernator wyspy, ostrzegany przed tym prałatem, przyjął go źle, a gdy Gliova wypłynął do Konga, przedstawił go w Alvare jako człowieka ambitnego, o znakomitym i upartym charakterze, więc wejście do stolicy zostało zamknięte do papieża, który przez kilka miesięcy był przetrzymywany w tym oddaleniu. Jednak oszczerstwo zostało uznane. Chmury się rozwiały, Alvaro wysłał dziedzicznego księcia na spotkanie z Gliovą, którą przyjął z honorem. Prałat poświęcił osiem miesięcy na swoją wizytę pasotralną. Następnie wyjechał do Portugalii, pozostawiając w Kongu sześciu księży, z których czterech było świeckich, a dwóch zakonników. Ta pomoc nie wystarczyła na setną część potrzeb.

Alvare, nauka przystąpienie King-kardynała Henryka I st Portugalii , w 1578 roku , pisał do księcia z prośbą o misjonarzy; Śmierć Henry'ego uniemożliwiła jego odpowiedź; ale Filip II z Hiszpanii , który dwa lata później również zjednoczył Portugalię pod swoim berłem, obiecał królowi Kongo duchową pomoc, której zażądał.

Alvare natychmiast odesłał ambasadora Sebastiena da Costę, który zginął na wybrzeżu Portugalii. Zastąpił go Edouard Lopez, mianowany ambasadorem Konga w Madrycie i Rzymie; miał poglądy chrześcijańskie, ponieważ ślubował poświęcić całe bogactwo, które posiadał w Afryce, na wspieranie kapłanów, którzy mieli kształcić młodzież Konga, zbudować w tym celu dom i szpital dla ulgi i uzdrowienia wszystkich biedni chorzy chrześcijanie. Sykstus V przywitał go najserdeczniej, ale nie mógł dokończyć sprawy i był zmuszony odesłać go z powrotem do króla Hiszpanii, od którego zależało głównie, by przyspieszyć rozwiązanie. Lopez, po sporządzeniu sprawozdania z podróży, wrócił w 1589 r. Do Konga, gdzie wydaje się, że zginął. W ostatnich latach Alvare I er , królestwo pozbawione misjonarzy, gdyż było tam co najwyżej kilkunastu kapłanów służących trzydziestu tysiącom miejscowości, otrzymało pomoc od jezuitów osiadłych w St. Paul. Wtargnięcie Jagasów, które spowodowało tam tak straszliwe zniszczenia, musiało znacznie zmniejszyć liczbę chrześcijan, misjonarzy i kościołów.

Potomkowie

Król Alvare I zmarł po raz pierwszy w marcu 1587 roku ; ma jako następców swoich synów Alvare II i Bernardo II . Zostawia także córkę imieniem Léonor Afonso, znaną z „oddania Towarzystwu Jezusowemu  ”

Uwagi i odniesienia

  1. (w) John K. Thornton , A history of west central Africa to 1850 , Cambridge, Cambridge University Press ,2020, 365  s. ( ISBN  978-1-107-56593-7 ) , str.  75.
  2. (w) Anne Hilton, The Kingdom of Kongo (Oxford Studies in African Affairs) , Nowy Jork, Clarendon Press of Oxford University Press, 1985, Figa. 1 pkt.  86 i rys. 2 pkt.  132
  3. Zgodnie z historią Relatione del Reame di Congo et delle ciconvicine contrade ( 1591 ), autorstwa Filippo Pigafetta, który mieszkał w Kongo w latach 1578-1583.
  4. Francois Bontinck "  A mauzoleum Jagas  ", Cahiers d'Etudes africaines , obj.  20 N O  79,1980, str. 387–389.
  5. John K. Thornton, „Zmartwychwstanie dla Jagi. », W Cahiers d'Études africaines , 1978, s.  223-227
  6. Luc De Heusch, L. De Beir, sj, Religia i magia Bayaki . - ID., „Les Bayaka de M'Nenene N'toombo Lenge-lenge”, w L'Homme, Revue d'anthropologie , 1977, s.   137-138.
  7. Sylvie MAMBOTE MOYO, „Pogrzeb zwyczajnego szefa Yaki”, IFASIC / Kinszasa-Gombe - Absolwent nauk o informacjach i komunikacji, 2000.
  8. Anthony Appiah i Henry Louis Gates, Encyklopedia Afryki , Oxford University Press ,2010, 1392,  str. ( ISBN  978-0-19-533770-9 , czytaj online ) , str.  616.
  9. Roland Anthony Oliver and Anthony Atmore, Medieval Africa, 1250-1800 , Cambridge University Press ,2001, 172–173  s. ( ISBN  978-0-521-79372-8 , czytaj online ).
  10. Marc Kapend, „Qui est le people Muyaka ou Yaka”, w Congo Kinshasa Culture, kongijska biblioteka naszych czasów , 2012.
  11. John K. Thornton, A History of West Central Africa to 1850 , Cambridge University Press, 2020.
  12. „  THE FUNDING MATHERS OF THE KONGO NATION - MBOKAMOSIKA  ” , on MBOKAMOSIKA (dostęp 22 października 2020 ) .
  13. Claude Hélène Perrot, rodów i terytoriów w Afryce w XVIII TH i XIX th  stulecia, strategie, konkurencja, integracja , Karthala Press, 2000 , str.  59-60
  14. (w) John K. Thornton op. Cit . S.  148.
  15. (w :) John K. Thornton, Elite Women in the Kingdom of Kongo: we Historical Women's Political Power Perspectives , The Journal of African History, wydany przez Cambridge University Press . Lot. 47, Nr 3,2006, s.  449 .

Bibliografia