Al-Hakim bi-Amr Allah

Al-Hâkim bi-Amr Allah Obraz w Infoboksie. Funkcjonować
Kalif Fatymidzki
19 października 996 -19 lutego 1021
Abu Mansur Nizar al-Aziz Billah Ali az-Zahir
Biografia
Narodziny 13 sierpnia 985
Kair
Śmierć 13 lutego 1021(w wieku 35 lat)
Kair
Rodzina Fatymidzi
Tata Abu Mansur Nizar al-Aziz Billah
Matka As-Sayyidah al-'Azīziyyah
Rodzeństwo Sitt al-Mulk
Dziecko Ali az-Zahir
Inne informacje
Religia ismailicki szyicki islam

Al-Hâkim , urodzony w 985 w Kairze , jest wnukiem Al-Muizz li-Dîn Allah , syna Nizara al-'Azîz Billah , i al-Sayyidy al-'Azîziyya, jego matki, melchickiej chrześcijanki z Bizancjum obrzęd. Kiedy jego ojciec zmarł w Bilbays dnia14 października 996staje się szóstym kalifem fatymidzkim . Miał wtedy zaledwie jedenaście lat. Dlatego przez cztery lata, od 996 do 1000 roku , eunuch Bardjawân sprawuje regencję domu Fatymidów, zanim zostanie stracony przez Al-Hâkima. Kalif zmarł zamordowany w 1021 roku, po 25 latach rządów mieszanych, oscylujących między liberalnością a okrucieństwem. Kiedy umarł, niektórzy z jego krewnych, ubóstwiając go, założyli religię druzów . Jest przedmiotem bogatej debaty historiograficznej dotyczącej jego osobowości.

Biografia

Dzieciństwo i regencja

Dojście do władzy al-Hâkim

Po przejęciu najwyższego dowództwa, 14 października 996al-Hâkim nie został zakwestionowany, co wskazuje na stabilność dynastii Fatymidów w tym czasie. Wcześniej, w 993, został ogłoszony walî al-'ahd (spadkobierca) przez Al-'azîza przed grand-qâḍî Muhammad b. al-Nu'mân i przywódca Kutâmy , al-Hasan ur. Ammar. Al-Hâkim wkroczył do Kairu dzień po śmierci ojca podczas wystawnej ceremonii. Następnego dnia otrzymał tytuł imama z laqabem al-Hâkim bi-amr Allâh.

Krótki obiekt regencji zmagań między Kutama al-Hasan ibn 'Ammâr a eunuchem Bardjawânem (996-997)

W 996 r. al-Hasan ur. 'Ammâr, przywódca berberów Kutâma, historyczny sojusznik kalifatu, ujawnił swoje ambicje w kierowaniu rządem i został mianowany wâsita - pozycją pośrednika między kalifem a ludem, skromniejszą niż wezyra. Prowadził politykę na rzecz Berberów, zaniedbując Turków, Daylamitów i Murzynów. Co więcej, aby ugruntować swoją władzę, skazał na śmierć wezyra al-'Azîza, Isa b. Nastûrus. Słowiański eunuch Bardjawân, podejrzliwy strażnik al-Hâkima, sprzymierzył się z namiestnikiem Damaszku Mangûtekûnem, by pokonać Ibn 'Ammâra, podejrzanego o intrygi przeciwko kalifowi. Zostali pokonani po raz pierwszy przed Damaszkiem.

Drugi sojusz pokonał potęgę Ibn 'Ammâra, zhańbiony, został następnie zamordowany. PoczątekPaździernik 997Bardjawân przejął kontrolę nad wâsita .

Regencja Bardjawân i jego śmierć (997-1000)

W ciągu trzech lat regencji Bardjawân musiał odeprzeć bizantyjską inwazję w północnej Syrii, stłumić bunt w Tyrze i położyć kres zamieszkom w Damaszku i Barce.

Ta regencja pozwoliła na pokojowe stosunki między Bizancjum a al-Hâkim do 1015 roku . Rzeczywiście, rok po śmierci Bardjawâna, w 1001 r. , podpisano dziesięcioletni rozejm z cesarzem bizantyjskim, Bazylem II .

Al-Hâkim zamordował Bardjawâna w 1000 podczas spaceru z nim. Nastąpiły zamieszki prowadzone przez Turków obawiających się spisku Berberów. Kalif wyjaśnił publicznie, że kuratela, która stała się ciężka, zmusiła go do zabicia Bardjawâna, aby mógł rządzić sam. Jednocześnie odnowił przysięgę posłuszeństwa i pomocy swoim poddanym.

Pierwsze lata osobistego panowania

Po śmierci swojego opiekuna al-Hâkim rządził jako absolutny despota, zgodnie z jego nastrojami, jakiekolwiek by one nie były: pomiędzy najszczerszym evergetismem a najbardziej brutalną przemocą.

Jego panowanie jest godne uwagi ze względu na znaczną liczbę zarządzonych przez niego egzekucji kapitału i popełnianych przez niego aktów okrucieństwa, kolejnych powstań ludowych, dziwactw kwestionujących możliwe szaleństwo kalifa i wreszcie rozwój kultu jego wizerunku , deifikowany.

Podstawy potęgi izmailitów

Moralizacji i Ismaili propaganda ( da`wa ) są wśród pierwszych obaw. Na przykład w 1005 ogłosił anatemę pierwszym kalifom i towarzyszom Proroka . Po tym kroku nastąpiły bójki między hadżiami, zaskoczony, że ten porządek został wyklejony na meczetach i oficjalnych budynkach. Jednak kalif walczył o narzucenie izmailizmu, ponieważ dwa lata później, z powodu wywołanych przez niego zakłóceń, edykt został usunięty.

Ustanowienie władzy przez terror

Al-Hâkim ustanawia swoją moc. Od pierwszych lat swojego panowania twierdził, że ujarzmia każdego wewnętrznego wroga kalifatu i wykorzenia wszelkie zagrożenia polityczne. W ten sposób regularnie przeprowadzał a priori nieuzasadnione egzekucje . Wezyrowie, wysocy urzędnicy czy prości poddani, tego wyroku mógł się obawiać każdy. Terror narzucał się jako środek rządzenia. Zabójstwo Bardjawâna, egzekucja Fahda b. Ibrahim w 1004 r. egzekucja wszystkich uwięzionych więźniów czy np. w 1009 r. tortury zadawane kilku chrześcijańskim urzędnikom (zawieszenie na rękach, z których część zginęła) stanowią małą przykładową próbkę tej polityki praktykowanej przez kalifa przez cały okres jego panowania. .

Reakcja kalifa na bunty

Kilka buntów to data. Najważniejszym był to Ab that Rakwa Walîd ur. Hiszam, książę Umajjadów . Ten ostatni sprzymierzył Berberów Zanata i partyzantów Banû Ḳurra, w przeciwieństwie do kalifa. Triumfował, prezentując się jako antykalf pod koniec roku 1004/5. Al- Hâkim jednoczy ghulamy Hamdânid z beduińskimi tayyitami z Mufarridj b. Dag̲hfal pod dowództwem al-Faḍl b. Sâlih, żeby mieć posłuszną mu armię. Al-Faḍl ur. Sâlih wygrał bitwę o Aleksandrię nad Abu Rakwa w Fayyûm inSierpień 1006. Abu Rakwa został zmuszony do ucieczki do Nubii . Został schwytany, a następnie dostarczony przez Amira Nubii i torturowany w Kairze wMarzec 1007. Pokonawszy powstańców, kalif przedstawił się w skromniejszym świetle, publicznie przepraszając za dużą liczbę egzekucji, o które prosił, aby odzyskać zaufanie swoich garnizonów.

Inny przykład problematycznego powstania al-Hâkima: palestyńska rebelia w 1011/2 roku Mufarridja hjarrâhide, motywowana przez wezyra al-Husayna b. 'Alal al-Mag̲hribî (wezyr al-Mag̲hribî) schronił się na dworze swojego syna Hassâna ur. al-Mufarridj od egzekucji w 1009 roku jego ojca 'Alî al-Mag̲hribî. Nowy antykalif , szarf (osoba szlachty) Mekkego , był w stanie ustanowić swoją władzę w regionie. Al-Hâkim musiał przekupić Hassana, aby nie wspierał już szarifa .

Początek dziwactw

Zaczął od spaceru alejkami al-Fustât o każdej porze dnia i nocy w towarzystwie przyjaciół i strażników. To dlatego sklepy i domy zawsze tętniły życiem. Kalif upajał się widowiskiem scen zmagań zwykłych ludzi ( musâra'a ), walk, które sam mógł inicjować, a które czasami przeradzały się w mordercze awantury między rywalizującymi grupami. Przyzwyczaił się do tego rodzaju praktyki po zniknięciu swojego opiekuna.

Kalif budowniczy zapewniający ciągłość władzy Fatymidów

Kalif, mimo swojego siarczystego wizerunku, jawi się również jako filantrop i nosiciel wielkich projektów prac mających na celu ugruntowanie jego władzy doczesnej. W 1005 Al-Hâkim założył dom mądrości, pierwszy muzułmański uniwersytet: Dar al-Hikma w Kairze, z ważną biblioteką publiczną, w której oprócz dyscyplin czysto religijnych, takich jak wiedza o hadisach i naukach, wykładano astronomię i filozofię. Koran . To tutaj przyszli misjonarze ( d'i ) otrzymywali nauki o doktrynach izmailitów, za których rozpowszechnianie byli wówczas odpowiedzialni w całym świecie muzułmańskim. Sprzyjał rozwojowi nauki i pisma; historyk al-Musabbihî był jednym z jego bliskich przyjaciół; astronom 'Alî b. 'Abd al-Rahmân skomponował dla niego dzieło al-Zidj al-kabîr . Miał doskonałe stosunki z lekarzem Ibn Muqashshirem, za którego radą powrócił do konsumpcji wina, które ograniczył w 1005 roku.

To al-Hâkimowi Kair zawdzięcza budowę meczetu al-Râshîda, meczetu al-Maqsa i ukończenie tak zwanego meczetu al-Hâkim, zapoczątkowanego przez al-'Azîza.

Polityka zagraniczna

Wydaje się, że jego panowanie zasadniczo nie wstrząsnęło potęgą Fatymidów, ponieważ zachowuje ona rozległe królestwo kalifów, które w jego czasach nie straciło jeszcze niczego terytorialnie. Uczestniczył nawet w ekspansji imperium fatymidzkiego, podbijając Syrię aż do Aleppo .

Al-Hakim było przeciwstawienie qarmates panujących Bahrajn , kalif Abbasydów z Bagdadu al-Qadir bi-Amr Allah, który w 1013 nakazał twelver Shia sporządzenia "  manifest Bagdadzie  (in)  " (dokument głosi, że Al-Hakim nie był potomkiem `Alî), Berberów na zachodzie i Turków na północy. Poza tym al-Hâkim miał skomplikowane stosunki z własnymi wezyrami wewnątrz (w ciągu ostatnich dwudziestu lat panowania al-Hâkima przeszło po sobie piętnastu wezyrów). Przez pewien czas uznawano jego autorytet aż do Mosulu i Aleppo.

1008-1014: gorliwość religijna

Jeśli al-Hâkim już w 1004 zadekretował obowiązek noszenia przez chrześcijan i żydów zunnar  ( rozpoznawalnego pasa) i czarnego turbanu oraz zakazał procesji w Niedzielę Palmową w Jerozolimie w 1007 , to w 1008 jego polityka religijna wzięła radykalny zwrot. W tym samym roku skonfiskował majątek ( waqf ) kościołów i klasztorów w Egipcie.

Rok 1009 przyniósł zniszczenie wielu klasztorów i kościołów: szczególnie klasztoru Kusajr w Egipcie i Bazyliki Grobu Świętego w Jerozolimie. Zniszczenie tego wysokiego miejsca chrześcijaństwa położyło kres pokojowym stosunkom między imperium fatymidzkim a cesarstwem bizantyjskim, cesarz Bazyli II zakazał w 1015 r. stosunków handlowych z Egiptem i Syrią. W dhimmis znaleziono zmuszone do noszenia ghiyar (znaczek, kawałek kolorowego płótna rozróżnienie ludzi z Księgi muzułmanów) oprócz zunnar .

W 1010 r. wzmocniono środki przeciwko pijaństwu, monitorowano miejsca zachęcające do pijaństwa. Zabroniono śpiewów i zabaw, kobietom zakazano wstępu do łaźni.

W 1011 roku ilość winogron dopuszczonych do sprzedaży została ograniczona do nieco ponad dwóch kilogramów na transakcję, następnie sprzedaż winogron została całkowicie zakazana i duże ilości wrzucono do Nilu. Chrześcijanie nie mieli już prawa spotykać się na święto krzyża (najważniejsze święto liturgii). Kobietom odmawiano prawa wychodzenia po wieczornych modlitwach.

Z drugiej strony, al-Hâkim zezwolił w 1013 roku chrześcijanom i Żydom na emigrację na terytorium greckie ze wszystkimi dobrami, które mogli zabrać ze sobą. W 1014 w al-Fustât miały miejsce dwie masakry. Kalif nakazał zastąpienie chrześcijańskich urzędników przez muzułmanów. Środki te zostały zaostrzone w wyniku próśb chrześcijan, a duża liczba chrześcijan została zmuszona ze strachu do przejścia na islam.

Przemocy wobec sunnitów

W odniesieniu do antysunnickich, a konkretnie szyickich posunięć , spotkały się one z silnym oporem ze strony ludności egipskiej, w większości sunnickiej, i albo z tego powodu, albo z liberalizmu, czasami o nich mówiono. Modlitwy sunnickie były regularnie zakazane, ale kalif zawsze odwracał te decyzje. Al-Hâkim ogłosił w 1005 klątwę przeciwko towarzyszom Proroka. Środek ten był tak niepopularny, że zniósł go dwa lata później. Środki oszczędnościowe wobec sunnitów wzbudziły wielki zapał do szyitów, a konferencje, które odbywały się w pałacu przez wielkiego cadiego , doprowadziły do ​​tego, że ludzie umierali z uduszenia.

Polityka w służbie religii?

Środki te można wytłumaczyć – tylko częściowo – gorliwością religijną ze strony kalifa. Zinterpretowałby Koran co do joty (powodując na przykład zakazy kobietom wychodzenia z domów i całkowity zakaz spożywania alkoholu), a wszystko to w celu moralizowania społeczeństwa. Irytacje wobec sunnitów można interpretować jako politykę mającą na celu zjednoczenie islamu pod sztandarem szyickim. Dla Thierry'ego Bianquisa al-Hâkim jest „szaleńcem jedności”. Widzi rok 400 Hegiry (1009) jako rok, w którym znikną ślady religii poprzedzających izmailizm. Jest to zatem kwestia przyspieszenia tego procesu poprzez nacisk na zniknięcie religii Księgi. Inne środki, takie jak ubój psów, pozostają dość niejasne w swoich motywach. Jedynymi psami dozwolonymi przez Mahometa były psy pasterskie i myśliwskie.

Ostatnie siedem lat

Wybuchy pokory władcy

Lata 1013 i 1014 wyznaczają punkt zwrotny w praktyce władzy al-Hâkima. Zaczął od zakazu w 1012 r., aby ludzie kłaniali się przed nim, nazywali go „Pan nasz”, aby bębniono i odzywało się dźwięk trąby wokół pałacu. Wykazał się abstynencją pod każdym względem, w jedzeniu i przyjemnościach cielesnych. Pozwolił rosnąć włosom, ubrany w szorstkie czarne wełniane ubrania, jeździł tylko na osiołku i rozdawał duże jałmużny. W 1013, po ogłoszeniu jego kuzyna 'Abd al-Rahîm ur. Jako spadkobierca pozostawił temu spadkobiercy opiekę nad sprawami państwa. Pod koniec jego panowania ta pokora i asceza nasilały się tylko do tego stopnia, że ​​nie przebierał się już i przedłużał spacery, podczas których pozostawał sam.

Al-Hâkim i deifikacja

Jego szaleństwo, chyba że było to jego osobiste przekonanie, izmailizm doprowadził do ostatecznych konsekwencji, sprawiło, że zaakceptował i faworyzował teorie izmailitów, zgodnie z którymi boskość została w nim ucieleśniona. Informacje od historyków na temat roli, jaką odegrali w tej sprawie izmailici misjonarze, Hamza ur. Ali b. Ahmad al-Zawzânî i Muhammad ur. Ismâ'îl Anushtekîn al-Darazî są dość zdezorientowani i jest pewne, że kilka odcinków było zdezorientowanych. W każdym razie wydaje się, że to nauczanie rozpoczęło się w latach 1017-8 za zgodą kalifa.

Trwanie okrucieństwa

Nie oznacza to, że kalif zaprzestał przemocy. Yahya b. Sa'îd opowiada scenę z roku 1016-7, gdzie na środku ulicy miał starą rozpustę ćwiczoną przez jednego ze swoich czarnych giermków i ze śmiechem obserwował to widowisko. Jednym z jego najbardziej okrutnych czynów była decyzja, którą podjął pod koniecMarzec 1020, aby spalić al-Fustata, ponieważ krążyły przeciwko niemu obraźliwe wiadomości. Rozkazał czarnym żołnierzom plądrować i palić al-Fustat. Niepokoje trwały cały tydzień i pozostawiły wiele z al-Fustat w gruzach.

Powrót do łaski chrześcijan

Yahya b. Sa'îd donosi, że kalif al-Hâkim zezwolił w latach 1019-1020 na odbudowę kościołów, które zniszczył dekadę wcześniej, że zwrócił im ich waqf i nakazał policji chronić chrześcijan. Miało to miejsce po pośrednictwa Melchickiego duchownego , Anba Salmûn (The Koptowie mają tę samą tradycję, ale Pimen Wielki, koptyjskiego mnicha). Kalif pozwolił nawet chrześcijanom, którzy przeszli na islam podczas prześladowań, powrócić do swojej wiary, pomimo oczywistej i masowej apostazji, która normalnie skutkuje karą śmierci zgodnie z prawem muzułmańskim.

Zniknięcie kalifa

Al-Hâkim pozostał tajemniczy nawet po śmierci. 13 lutego 1021Zniknął podczas nocnego spaceru po górze Muqattam  (w) . Odsunął się od dwóch giermków, którzy mu towarzyszyli i którzy mieli rozkazy na niego czekać. Nigdy więcej go nie zobaczyli i następnego ranka wrócili do pałacu. Zrobiliśmy trochę badań. Pięć dni później znaleziono jego ubranie przeszyte ranami kłutymi. Według prawdopodobnej wersji został zamordowany za namową swojej siostry Sitt al-Mulk , która obawiała się o jego życie. Krążyło kilka tradycji, z których żadna nie jest pewna: zamordowany przez nieznajomego, schronienie w klasztorze, aby zakończyć tam swoje dni itp. Druzowie wierzą w okultację, która będzie trwała do dnia, w którym się ponownie pojawi (szyicki motyw „powrotu”).

Potomkowie

Po jego śmierci niektórzy z jego krewnych, skupieni wokół jednego z jego wezyrów, Muhammada al-Daraziego , uczynili z niego postać świętą, ogłaszając go ukrytym, zakładając w ten sposób sektę druzów (1021). „W tym czasie [w latach 1017-1018] dwaj Persowie, Hamza i Daráz (od którego pochodzi nazwa: Druz), głosili doktrynę, zgodnie z którą Hakim ucieleśniał boski Intelekt, najwyższą poza jego istotą manifestację Boga. Hâkim przyjął tę doktrynę i straszliwie zemścił się na buntownikach przeciwko niej”. Ta tendencja do deifikacji imama istniała od czasów pierwszych szyickich imamów. Szyicki imam Ja'far as-Sâdiq spalił szyitów, którzy chcieli go ubóstwić (około 750).

Obraz tej historycznej postaci z barwną osobowością i pozornie paradoksalnymi wyborami politycznymi jest w ten sposób skontrastowany według autorów. Jedni zachowują błyskotliwą część jego panowania, inni religijną bezkompromisowość człowieka. Na przykład w historii literatury znajdujemy pochwałę al-Hâkima. gdzie pojawia się jako odważny i prawy książę. Opowieści 1001 nocy dają obraz liberalnego filantropa, jak choćby w opowieści o kupcu kairskim, który napoił kalifa i który według legendy otrzymał z ręki wszystkie wybite w tym roku monety. Co więcej, jedna z tych legend wywodzi budowę suku w Kairze z hojnego aktu kalifa.

Inni krytykują go za jego rzekome szaleństwo , teorię, która pozwala im racjonalnie wyjaśnić zaskakującą rozbieżność między różnymi politykami, które prowadził w swoim życiu.

Historiografia: postać enigmatyczna

Należy zauważyć, że badanie jego rządów jest utrudnione, ponieważ al-Hâkim jest bardzo słabo przedstawiany w źródłach sunnickich, zbyt negatywny, aby być całkowicie prawdziwy według historyka PK Hitti i zbyt dobrze opisany w źródłach izmailitów.

Większość z tych, którzy go badali, rozpoznała, że ​​był hojny: kiedy próbował walczyć z głodem, na przykład przez składanie osobistych darowizn. Zamierzałby rządzić z pomocą notabli z Kairu, ale wydaje się, że było to tylko pobożne życzenie. Dozy i A. Müller, historycy, czynią go idealistą. Iwanow potwierdza, że ​​chciał pozwolić na triumf islamu, izmailitów czy nie, i tym samym zniszczyć chrześcijaństwo. Historyk i lekarz chrześcijański, Yahyâ z Antiochii , chwali jego zniesienie podatków ( mukûs ) i podatków. Rzeczywiście, zniesiono kwintę i nadjwâ , podatek przeznaczony na finansowanie sesji nauki izmailitów przekazanych sądowi. Chwali też człowieka, który czasami posuwał się tak daleko, że zwracał wywiezione w wątpliwy sposób ich właścicielom. Inni czasami opisują po ujawnieniu jego hojności, okrucieństwa i szaleństwa. Tak jest w przypadku Yahyā. Próbował medycznego wyjaśnienia swojego „szaleństwa”.

Wydaje się zatem, że nawet dzisiaj trudno jest zdecydować o osobowości al-Hâkima w centrum muzułmańskich sporów teologicznych między Druzami, izmailitami i szyitami. Można powiedzieć, że ten charakter, a priori niestały zarówno w jego obyczajach, jak iw jego politycznym i społecznym prowadzeniu spraw kalifatu, wzbudza zawsze żywą debatę historiograficzną i teologiczną.

W kulturze

  • Gérard de Nerval , Voyage en Orient, podróże i opowiadania , Classic Folio, 1998.
  • Fabrice Frémy , La Missive , Éditions Cortambert, 2011.

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Pełna nazwa Al-Hâkim po arabsku  : al-ḥākim bi-amr allah al-manṣūr ismā`īl ben al-`azīz ben al-mu`izz li-dīn allah ma`d al-fāṭimīy, الحاكم بأمر اله هل بالله بن المعز لدين الله معد الفاطمي nazywany al-ḥākim bi-amr allah, الحاكم بأمر الله , Władca z woli Boga i al-manṣūr, المنصور , Zwycięzca .

Bibliografia

  1. Mantran R., Wielkie daty islamu , wyd. Larousse, Paryż, coll. Podstawy, 1990, s.  39 .
  2. „  al-Ḥākim Bi-amr Allāh-Brill Reference  ” , na referenceworks.brillonline.com (dostęp 16 grudnia 2015 r . ) .
  3. „  Wāsiṭa-Brill Reference  ” , na referenceworks.brillonline.com (dostęp 16 grudnia 2015 r . ) .
  4. Zobacz tłumaczenie relacji Ibn al-Qalânisî autorstwa M. Canarda w Revue des Études Byzantines , Paryż, XIX, 1961, s. 297.
  5. (w) Paul Walker, Kalif Kairu: Al-Hakim bi-Amr Allah , Kair, The American University in Cairo Press,2009, s. 38.
  6. Thierry Bianquis, Damaszek i Syria pod rządami Fatymidów , Francuski Instytut w Damaszku,1986.
  7. (en) Paul Walker, Kalif Kairu: Al-Hakim bi-Amr Allah , Kair, The American University in Cairo Press,2009rozdz. 7.
  8. Thierry Bianquis, „Al Hakim bi-Amr Allah lub szaleństwo jedności w fatymidzkim władcy” w The Africans: tom. II ,1978, s. 103-133.
  9. (w) Paul Walker, Kalif Kairu: Al-Hakim bi-Amr Allah , Kair, The American University in Cairo Press,2009rozdz. 8.
  10. Claude Cahen, islam od jego początków do początków Imperium Osmańskiego ,1970.
  11. Fragment Kroniki opublikowanej przez Neubauera w Jewish Quarterly Review , IX, 25.
  12. (De) D. Kaufmann, "Beiträge zur Geschichte Aegyptens aus jüdischen Quellen" , w ZDMG, LI ,1897, s.  442-3. Ale patrz M. Schreiner, w REJ, XXXI, 217, o spaleniu przez al-Hâkima dzielnicy żydowskiej.
  13. (w) Lane (tłumacz), The Arabian Nights , Londyn,1914, s.  III, 56.
  14. Iwanow, Tradycja izmailitów dotycząca powstania Fatymidów , 1942, s.  123 .

Zobacz również

Bibliografia

  • S. Assaad, Panowanie al-Hakima bi Amra Allaha (386/996-411/1021) , Bejrut, Arabski Instytut Badań i Publikacji , 1974.
  • T. Bianquis, „Moce przestrzeni izmailitów”, w państwach, społeczeństwach i kulturach średniowiecznego świata muzułmańskiego , Paryż, PUF, 1995.
  • T. Bianquis, „Al Hakim bi-Amr Allah lub szaleństwo jedności w fatymidzkim władcy” w The Africans , wyd. CA Julien i in., tom. II 1978.
  • B. Bouthoul, Kalif Hakim: Bóg Tysiąca Roku , Paryż, Sagittaire, 1950.
  • Charles-André Julien , Historia Afryki Północnej, od początków do 1830 r. , wydanie oryginalne z 1931 r., wznowienie Payot, Paryż, 1994 ( ISBN  978-2-228-88789-2 ) .
  • P. Senac, Świat muzułmański, od początków do XI th  wieku , Paryż, A. Colin, 2007.
  • P. Walker, Caliph of Cairo: Al-Hakim bi-Amr Allah , Kair, The American University in Cairo Press, 2009.
  • Artykuł "Hâkim Bi-Amr Allah" w Encyclopédie de l'Islam , tom III, Paryż: Maisonneuve i Larose, 1990.

Linki zewnętrzne