Shabkar Tsogdruk Rangdrol

Fragment thangki przedstawiający zhabs dkar tshogs drug rang 'grol (1781-1851) Kluczowe dane

Narodziny	1781 Rebkong Amdo ( Tybet )
Śmierć	1851 Amdo ( Tybet )

Shabkar Tsogdruk Rangdrol (lub Shabkar Tsokdruk Rangdrol ) ( tybetański : ཞབས་ དཀར་ ཚོགས་ དྲུག་ རང་ གྲོལ , Wylie : zhabs dkar tshogs drug rang grol , THL : shyabkar tsokdruk rangdrol ) (1781-1851) jest nauczycielem buddyzmu tybetańskiego . Został doceniony za swoje zdolności do pisania i poezji. 14 th Dalajlama napisał o nim: jest on uważany za największy jogin tybetański po Milarepa do osiągnęli oświecenie w ciągu jednego życia.

Podsumowanie jego życia

Shabkar Tsogdruk Rangdrol urodził wśród Ningmapa joginów z Rekong regionu znajduje się w Amdo , odległej prowincji w północno-wschodnim Tybecie . Opanowanie tajnych praktyk Mantrajany ugruntowało reputację tych ascetów, którzy zgromadzili się w tysiącach, aby razem medytować. Przypisywane im magiczne moce wzbudzały wielki podziw, ale i pewien strach wśród miejscowej ludności. Jogini ci słynęli również z długich włosów, które czasami miały długość półtora metra i które wiązano w kok na czubku głowy.

Od najmłodszych lat Shabkar przejawiał głęboką skłonność do życia kontemplacyjnego. Jego dziecięce zabawy zawsze dotyczyły nauk Buddy . Od szóstego do siódmego roku życia rozwinął silne pragnienie wprowadzenia nauk w życie. Miał bardzo wczesne wizje, identyczne z tymi, których doświadczał podczas zaawansowanych praktyk dzogczen lub Wielkiej Doskonałości.

Piętnastoletni Shabkar ponad milion razy recytował mantrę Guru Padmasambhawy i miał pomyślne sny, takie jak latanie po niebie, jednoczesne widzenie wschodu księżyca i słońca, odkrywanie skarbów klejnotów itp. „Od tego czasu” - napisał - „odczuwałem niezachwiane oddanie mojemu mistrzowi, wielkie uczucie do moich duchowych towarzyszy, a także głębokie współczucie dla wszystkich istot; postrzegałem również różne nauki jako doskonale czyste. móc bez przeszkód wykonywać wszystkie duchowe praktyki, których się podjąłem ”.

W wieku szesnastu lat Szabkar udał się na roczne odosobnienie, podczas którego dziesięć milionów razy recytował mantrę Buddy Wiedzy, Mandziuśri . „Błogosławieństwa tej praktyki dały mi wgląd w głębię i rozległość nauk” - powiedział. Następnie Shabkar spotkał Jamyanga Guiatso, mistrza, którego darzył wielkim szacunkiem.

Pomimo głębokiego uczucia, jakim darzył matkę i szacunku, jakim darzył rodzinę, Shabkar oparł się presji krewnych, którzy chcieli go poślubić. W końcu opuścił dom rodzinny, aby całkowicie poświęcić się życiu duchowemu. Zdecydowany wyrzec się wszystkich ziemskich celów, Shabkar w wieku dwudziestu lat otrzymał pełne śluby zakonne.

Następnie opuścił ojczyznę i udał się na południe od Rekong, aby spotkać się ze swoim głównym nauczycielem, Królem Dharmy Ngakyi Wangpo. Ten mistrz, jednocześnie wielki uczony i posiadacz głębokiej duchowej realizacji, był mongolskim królem czczonym jako reinkarnacja Marpy Tłumacza. Porzucił to, co zostało z rozległego królestwa Guszri Chana i stał się wielkim mistrzem ningmapy.

Po otrzymaniu wszystkich duchowych instrukcji od Króla Dharmy, Szabkar wyjechał, aby wprowadzić je w życie przez pięć lat w samotnej pustelni Tseshung, gdzie pogłębił swoje doświadczenia medytacyjne i swoją realizację. Następnie udał się medytować przez kolejne trzy lata na wyspie Tsonying, „Sercu Jeziora”, położonym w centrum Jeziora Kokonor, błękitnego jeziora Amdo. W tym miejscu miał wiele wizji swoich panów i różnych bóstw.

Podczas tych odosobnień Shabkar ponownie pozwolił swoim długim włosom odrosnąć, jak wymaga tego zwyczaj pustelników, którzy nie tracą ani chwili na niepotrzebne czynności. Zamiast tradycyjnego czerwonego chusty monastycznej nosił biały szal, znak, że opanował głębokie praktyki jogiczne. Jednak nadal nosił monastyczną szatę, wykonaną z zszytych kawałków materiału. Ten niezwykły strój przyciągał czasem sarkastyczne komentarze nieznajomych, na które Shabkar odpowiadał humorystycznymi piosenkami.

Jego poszukiwanie wysokich miejsc doprowadziło go następnie do licznych samotnych odosobnień, takich jak lodowce Matchèn i święte jaskinie Cytadeli Małp Białej Skały; odbył także wyczerpujące pielgrzymki do wąwozów Tsari, góry Kaïlash i pasma śnieżnego Lapchi . W tych miejscach spędził kilka lat w tych samych jaskiniach, w których Milarepa i inni święci żyli i medytowali.

Prowadził życie wędrownego jogina, przekazując swoje nauki każdemu, od bandytów po dzikie zwierzęta. Pielgrzymki, które podjął, zaprowadziły go do odległej doliny Katmandu w Nepalu, gdzie odrestaurowano iglicę stupy Bodnath ze złota ofiarowanego mu przez wiernych.

W 1828 roku, w wieku czterdziestu siedmiu lat, Szabkar wrócił do Amdo, gdzie spędził ostatnie dwadzieścia lat swojego życia, nauczając, przywracając spokój w tym regionie i medytując w odosobnionych miejscach, a zwłaszcza w swojej pustelni Taszichil.

Ustna tradycja dotycząca życia Szabkara jest również bogata w anegdoty. Mówi się, że wielki jogin poprosił żebraków, aby pomogli mu zebrać kamienie do budowy stup , 6 zadań, które zapłacił, rozdając im jedzenie. Poproszony o nauczanie, Shabkar zgodził się pod warunkiem, że dobroczyńcy nakarmią wszystkich potrzebujących, którzy mu towarzyszyli. Potrzebujący był pierwszy, a za nim Szabkar, który szedł wsparty na swojej słynnej lasce, którą nazwał „koniem” i która stała się tematem niektórych jego piosenek.

Podobnie jak inni wielcy tybetańscy mistrzowie duchowi, którzy często występowali jako mediatorzy, Shabkar odegrał ważną rolę rozjemcy. W ten sposób w prowincji Amdo, która od wieków przeżywała konflikty między różnymi elementami tybetańskiej populacji, czyli koczowniczymi mongolskimi i chińskimi najeźdźcami, położył kres krwawym kłótniom i przywrócił pokój. Dzięki jego interwencji wielu bandytów przestało dokonywać napadów i zbrodni; udało mu się nawet przekonać chińskich muzułmanów do odbudowy spalonych przez nich buddyjskich świątyń.

Szabkar zmarł w 1851 roku. Jego historia czasami porusza się do łez, czasem rozśmiesza ludzi, ale przede wszystkim, jak powiedział Dilgo Khyentse Rinpocze : „Czytając historię jego życia, nasz umysł jest nieuchronnie przyciągany do Dharmy”.

Jego różne imiona

Shabkar otrzymał kilka nazwisk, takich jak Jampa Chödar, co oznacza: „Życzliwy Rozprzestrzeniacz Dharmy” i Tsogdruk Rangdrol: „Spontaniczne Wyzwolenie Sześciu Zmysłów”. Ale zasłynął pod imieniem Szabkar Lamy, czyli „Lamy Białego Śladu”. Imię to zostało mu nadane pod koniec kilkuletniej medytacji, którą prowadził u podnóża góry Kaïlash , w jaskini znajdującej się poniżej Jaskini Cudów Milarépa. Ta jaskinia znajduje się w pobliżu słynnego „Białego Śladu”, o którym mówi się, że jest jednym z czterech śladów pozostawionych przez Buddę Siakjamuniego podczas jego cudownej podróży na tę górę. Mówi się również, że Szabkar był nazywany „Białą Stopą”, ponieważ gdziekolwiek przechodził, mówiono, że ziemia jest biała pod jego stopami, co oznacza metaforę, która oznacza, że jego nauki zachęcały wszystkich, których spotkał, do praktykowania Dharmy.

Szabkar i Patrul Rinpocze

Reputacja Szabkara, idealnego pustelnika, rozprzestrzeniła się po całym Tybecie do tego stopnia, że wielki wyrzeczony Patrul Rinpocze wyruszył na spotkanie z nim w długą podróż z Kham do Amdo. Niestety, ledwo przejechał połowę podróży, kiedy dowiedział się, że Shabkar zmarł. Natychmiast wykonał sto pokłonów w kierunku Amdo i wyrecytował prośbę o niezwłoczną reinkarnację wielkiego świętego. Patrul Rinpocze podsumowuje w ten sposób: „Współczucie i miłość są korzeniami Dharmy . Wierzę, że nikt na tym świecie nie był równy współczuciu Szabkara. Nie miałem nic szczególnego, o co mógłbym go prosić, żadnej nauki do przyjęcia lub udzielenia mu ; Chciałem tylko zdobyć jakąś zasługę, kontemplując jego twarz ”.

Praktyki duchowe i podejście niesekciarskie

Wielka Doskonałość, zwana także dzogczen lub atijogą - niezrównany skarb tradycji ningmapy i kulminacja dziewięciu pojazdów - była podstawową praktyką Szabkara przez całe jego życie. Jednak w Szabkarze osiągnięcie Wielkiej Doskonałości szło w parze z przestrzeganiem wskazań mistrzów Kadampa, którzy zachęcają ucznia do zadowalania się małymi rzeczami i uwolnienia się od namiętności. Kadampowie rzeczywiście podkreślają znaczenie głębokiego poczucia znużenia wobec świata, pokory i wewnętrznego spokoju, dobroci, współczucia, a przede wszystkim ducha Przebudzenia, drogocennej bodhicitty , która polega na chęci doprowadzenia wszystkich istot w kierunku wyzwolenia i stan Buddy.

Szabkar żył w czasach w historii Tybetu, kiedy wiele duchowych linii było na skraju wyginięcia. Zaciekły sekciarstwo religijne i rywalizacja plemienna podzieliły klasztory i ludność. Przekraczanie tych różnic, ucieleśnienie tolerancji religijnej, altruizmu i „czystej percepcji” ( dag snang) to najwybitniejsze cechy prawdziwego buddysty.

Shabkar nie tylko otrzymywał nauki ze wszystkich szkół buddyzmu tybetańskiego, ale nieustannie podkreślał „czystą percepcję” i otwartość umysłu. Pokazał, że nauki Dharmy należące do różnych pojazdów ( yany ) tworzą jednorodną i niesprzeczną całość. Aktywnie uczestniczył w tak zwanym ruchu „niesekciarskim” ( ris med ), który rozwinął się w XIX wieku i osiągnął swój szczyt dzięki takim mistrzom jak Jamyang Khyentse Wangpo , Jamgön Kongtrul , Patrul Rinpocze i Lama Mipham. Ci mistrzowie, którzy sami byli wielkimi uczonymi, poetami, komentatorami i utalentowanymi joginami, uratowali buddyzm tybetański przed upadkiem i przywrócili mu pierwotny wigor; dziedzictwo, którym cieszymy się dzisiaj. Te fundamentalne nauki zostały podzielone na główne zbiory, takie jak „Pięć wielkich skarbów” Jamgona Kongtrula, które miały być przekazywane i wprowadzane w życie przez przyszłe pokolenia.

Pod koniec swojego życia Shabkar miał wizję, która doskonale odzwierciedla równowagę jego niesekciarskiego podejścia do czterech głównych szkół buddyzmu tybetańskiego. Podczas tej wizji Shabkar powiedział do Guru Padmasambhawy: „Wzywałem cię przez całe życie. Wielu bogów i mistrzów duchowych ukazało mi się, ale dopiero teraz manifestujesz mi siebie”. Padmasambhawa odpowiedział: „Kiedy byłeś na Wyspie Serca Jeziora, czy pamiętasz tę wizję Tsongkapy, która dawała ci nauki „ Stopniowej Ścieżki ”? To byłem ja”. Shabkar opisuje tę wizję w pracy zatytułowanej „Writings from Orgyen” ( o rgyan sprul pa'i glegs bam ); wyraża w niej swoje przekonanie o fundamentalnej jedności pomiędzy Guru Padmasambhavą, Atishą i Tsongkhapą , trzema wielkimi mistrzami duchowymi, którzy zdominowali życie, praktykę i treść nauk Szabkara.

Nauki i dziedzictwo

Podnoszące na duchu pieśni Shabkara ujawniają nam wartość i sens ludzkiego życia, znaczenie śmierci i nietrwałości, prawo karmy i cierpienia nieodłącznie związane z samsaarą . Wychwala cnoty wyrzeczenia, potrzebę podążania za wykwalifikowanym mistrzem i rozwijanie w nim żarliwego oddania. Kładzie również nacisk na zrozumienie pustki ściśle związanej z nieskończonym współczuciem i wreszcie na urzeczywistnienie Wielkiej Doskonałości: naturę stanu Buddy wrodzoną w każdej istocie, pierwotną i niezmienną czystość wszystkich zjawisk.

Oprócz swojej biografii Shabkar pozostawił wiele nauk, które są równie licznymi źródłami inspiracji, jak słynny „Lot Garouda ”. Zakres wiedzy Shabkara, jego wewnętrzna realizacja, jego wyjątkowa pamięć i dar improwizacji, do których dodaje szacunek dla różnych tradycji duchowych, ale przede wszystkim jego głęboka miłość do istot i jego nieskończone współczucie były źródłem wiele pism, które nam zostawił. Większość z tych tekstów została przedrukowana w Indiach i Tybecie.

Cechami charakterystycznymi pracy Shabkara są prostota, głębia i moc zachęcania czytelnika do duchowego zaangażowania. Nigdy nie pisał, aby pochwalić się swoją wiedzą lub zostać znanym filozofem, ale wyłącznie w celu zorientowania umysłów istot na Dharmę, podtrzymania ich entuzjazmu, zapobieżenia jakimkolwiek zboczeniom lub pułapkom na drodze do wyzwolenia.

Źródła inspiracji Shabkara są tak liczne, jak różnorodne, co odzwierciedla zakres jego duchowego szkolenia i wyjątkową otwartość na wszelkie tradycje filozoficzne. Niektóre hymny rozwijają tematy i wersety, które są inspirowane pismami Longchéna Rabjama i innych mędrców tradycji njingmapy, takich jak Karma Lingpa (ur. 1326). Pieśni Jetsuna Milarepy , wielkiego założyciela Atishy i jego duchowych spadkobierców, mistrzów tradycji Kadam , były również stałym motywem dla jogina z Amdo.

Uwagi i odniesienia

Matthieu Ricard , Shabkar: Autobiography of a Tibetan yogi - Tom 1 i 2 , Paryż, Nowe wydanie w 1 tomie w Éditions Padmakara,2014( czytaj online )
Wprowadzenie do Mantrayany, patrz Jigmé Lingpa i Kangyour Rinpoche, The Treasures of Precious Qualities (2019), vol. 2. Wydania Padmakara, rozdziały od 10 do 13.
Odnośnie Wielkiej Doskonałości, patrz Jigmé Lingpa i Kangyour Rinpoche, The Treasures of Precious Qualities (2019), vol. 2. Wydania Padmakara, rozdział 12 i 13.
Chögyal Ngakyi Wangpo, Ngawang Dargye wybrał rgyal ngag gi dbang po ngag dbang dar rgyas) : 1736-1807
Cytadela Małpy Białej Skały (tib. Wylie: brag dkar sprel rdzon g) w pobliżu klasztoru Hang-nge Chado ( hang nge bya mdo dgon ), na północ od Amnye Machen
Tsari jest identyfikowane jako Caritra i Devikota, dwa z dwudziestu czterech wielkich świętych miejsc opisanych w tantrach. Aby zapoznać się z analizą identyfikacji Tsari jako tych dwóch świętych miejsc, patrz Huber, T. „Pielgrzymka do La-phyi: studium świętej i historycznej geografii w południowo-zachodnim Tybecie”. Dyplom magisterski, University of Canterbury, 1989.
Matthieu Ricard ( tłum . Carisse Busquet, pref. XIV Dalajlama), Wędrowiec przebudzenia: życie i nauki Patrula Rinpocze , Editions Padmakara,2018
Pang, RH (2014). „Działania Rimé Shabkar Tsokdruk Rangdrol (1781–1851)”. Revue d'Etudes Tibetaines , 29 , 5–30.
Zobacz przedmowę do Jamgön Kongtrul, Lodrö Thaye ('jam mgon kong sprul blo gros mtha' yas). rin chen gter mdzod chen mo [Skarbiec odkrytych na nowo nauk]. Wydanie Shechen, 73 tomy. Delhi, Shechen Publications, 2004-2017.
(w) Pang, HR, „ The Rime Activities of Shabkar Tsokdruk Rangdrol (1781-1851) ” , Studies Tibetan Review , tom. 29,2014, s. 5–30
Shabkar, „The Flight of the Garouda”, z komentarzem Dilgo Khyentse Rinpoche, ( w druku ), Tłumaczenie A. Tardy, C. Busquet i M. Ricard. Wydania Padmakara.
„The Collected Works of zhabs dkar tshogs drug rang grol”, (2003), 14 tomów, Shechen Publications, New Delhi. Dla wydania tybetańskiego w 1985 r. Qinhai Nationalities Press ( mtsho sngon mi rigs dpe mdzod khang ) opublikowało dwa tomy biografii (r nam thar ) w 1985 r., A następnie dwa tomy mgur bum w 1988 r. W 2002 r. Czwarte wcielenie Shabkara opublikowało dziesięć tomów nowego wydania Dzieł, uzupełnionych w 2003 roku o dwa tomy tekstów liturgicznych.

Linki zewnętrzne

Dokumentacja urzędowa :