Sensorium oznacza sumę percepcji organizmu i siedziba sensacja, z której doświadczenia Temat i interpretuje otoczenie, w którym żyje. Na polu medycyny, psychologii i fizjologii odnosi się do wyjątkowości i zmienności całego postrzeganego przez jednostkę środowiska sensorycznego. Obejmuje odczuwanie, postrzeganie i interpretowanie informacji o otaczającym nas świecie poprzez zdolności umysłu, takie jak zmysły, percepcja fenomenalna i psychologiczna, poznanie i inteligencja.
W XX th wieku, sensorium stała się podstawowym elementem teorii mediów opracowanym przez Marshalla McLuhana , Edmund Carpenter i Walter J. Ong (Ont, 1991).
Walter Ong przedstawia historię tego pojęcia w „The Presence of the Word” (1967). Przypomina, że francuscy poeci symbolistyczni byli bardzo zainteresowani zjawiskami transpozycji zmysłów i synestezji , przypisując kolory dźwiękom, tak jak robili to Baudelaire i Mallarmé . Wskazuje również na wkład filozofów, w szczególności Bergsona w swoim `` Eseju o bezpośrednich danych świadomości '', a także w późniejszych pracach Louisa Lavelle'a i Jeana Nogué. Mglisto odnosi pojęcie sensorium do pracy psychoanalizy , językoznawstwa , psychologów, takich jak Jean Piaget i Jerome Bruner , a także wielu fenomenologów .
W książce Modes of thinking , opublikowanej w 1938 r., Whitehead jako jeden z pierwszych zwrócił uwagę na wpływ, jaki zmiany w środkach przekazu wywierają na sensorium, nie używając jednak tego terminu.
McLuhan, podobnie jak jego mentor Harold Innis , uważa, że media są stronnicze ze względu na ich związek z czasem i przestrzenią. Szczególną wagę przywiązywał do tego, co nazwał sensorium, czyli oddziaływaniem mediów na nasze zmysły, zgodnie z hipotezą, że media oddziałują na nas poprzez zmianę relacji między zmysłami. Na przykład alfabet nadaje znaczenie zmysłowi wzroku, co ma wpływ na naukę myślenia liniowego i obiektywnego. Alfabet jako medium powoduje zatem reorganizację sposobu, w jaki zbiorowo i indywidualnie postrzegamy i rozumiemy nasze otoczenie.
Badając wariacje sensorium w różnych kontekstach społeczno-historycznych, teoretycy ci sugerują, że członkowie kultury różnie doświadczają i interpretują świat w zależności od specyficznych relacji między zmysłami panującymi w tej kulturze. Ong bada zatem związek sensium z religią i jego konfigurację w tradycji judeochrześcijańskiej, w której stwierdza się przewagę czasownika.
Jednak nowsze prace pokazały, że jednostki mogą rozwinąć określone zmysły, które wykraczają poza normy ich kultury pochodzenia, i to nawet w przypadku historii węchu w świecie zachodnim, gdzie ten zmysł jest tłumiony lub w dużej mierze ignorowany. .
Tę interakcję między różnymi sposobami widzenia świata można porównać do doświadczenia synestezji , w której pobudzenie jednego zmysłu skutkuje percepcją przez inny, pozornie niezwiązany z pierwszym, jak u muzyków, którzy potrafią smakować przerwy między nutami (Beeli et al. ., 2005) lub artystów, którzy potrafią wyczuć kolory. Wiele osób, które utraciły zdolność do używania zmysłów, rozwija zmysł zmysłowy, w którym zmysły, które posiadają, uzyskują dominującą rolę. Często osoba niewidoma lub głucha rozwija efekt kompensacyjny, dzięki czemu jej zmysł dotyku lub węchu staje się ostrzejszy, zmieniając sposób, w jaki postrzegają i interpretują świat. Szczególnie wymowne przykłady tego znajdujemy u dzieci dzikich lub których niemowlęctwo naznaczone było znęcaniem się, zaniedbaniem lub środowiskiem innym niż ludzkie, co skutkuje intensyfikacją i minimalizacją zdolności percepcyjnych (Classen, 1991).
Te przykłady ilustrują społecznie nabytą stronę doznań i percepcji. „Normalne” sensorium i synestetyczne sensorium różnią się rozmieszczeniem, połączeniem i interakcją między różnymi narządami zmysłów. Jednostka synestetyczna po prostu rozwinęła zestaw umiejętności, zarówno zmysłowych, jak i poznawczych i interpretacyjnych, które dają mu unikalne rozumienie świata (Beeli i in. , 2005). Sensorium jest wypadkową fizycznego, biologicznego, społecznego i kulturowego środowiska indywidualnego organizmu i jego relacji jako bytu w świecie.
To, co z danej perspektywy uważane jest za dziwną mieszankę wrażeń, z innej perspektywy uważane jest za normalny i naturalny sposób postrzegania świata. I faktycznie, wiele jednostek i kultur rozwija zasadniczo odmienne zmysły od wizualocentrycznej modalności, charakterystycznej dla większości zachodnich nauk i kultur. Oświeca w tym względzie punkt widzenia jednostki z Rosji:
„Słownik języka rosyjskiego definiuje zmysł dotyku w następujący sposób: „ W rzeczywistości pięć zmysłów można zredukować do jednego - zmysłu dotyku. Język i podniebienie pachną jedzeniem; ucho, fale dźwiękowe; nos, opary; oczy, promienie światła. „ Dlatego we wszystkich podręcznikach zmysł dotyku jest zawsze wymieniany na pierwszym miejscu. Oznacza uświadomienie sobie, dostrzeżenie ciałem, ręką lub palcami. "
- (Anonimowy, 1953)
Jak wyjaśnia David Howes: „Fakt, że rosyjskie podręczniki zawsze zajmują się dotykiem w pierwszej kolejności, w przeciwieństwie do amerykańskich podręczników psychologii, które zawsze zaczynają się od wzroku, potwierdzają inni obserwatorzy (Simon 1957) i podkreślają [sic] ważny sposób, w jaki hierarchia zmysłów różni się w zależności od kultury, nawet tych należących do tej samej tradycji, w tym przypadku zachodniej. " (2003, s. 12–13)
Te intuicje stały się bodźcem dla pola badań antropologii zmysłów, która stara się zrozumieć inne kultury z określonej organizacji ich sensorium. Antropolodzy, tacy jak Paul Stoller (1989) i Michael Jackson (1983, 1989), skupili swoją krytykę na hegemonii wizualności i tekstu w naukach społecznych. Stanowią nieodparty argument za zrozumieniem i analizą, która jest ucieleśniona i reaguje na wyjątkowy kontekst zmysłowości tych, których staramy się zrozumieć.
Uzupełniającym obszarem badań jest ekologia sensoryczna lub percepcyjna, która ma na celu zrozumienie specyficznych systemów sensorycznych i interpretacyjnych, które każdy organizm rozwija zgodnie z ekosystemem, w którym żyje i do którego musi się przystosować. Wybitnym badaczem w tej dziedzinie jest psycholog James J. Gibson, który opublikował szereg prac badających zmysły jako holistyczne i zintegrowane systemy percepcji, które przejawiają refleksyjne zachowania, a nie służą jedynie jako kanał dostarczania informacji. przetwarzanie poznawcze, jak zakłada psychologia lub filozofia postrzegania reprezentacyjnego (1966, 1979). Systemy percepcyjne wykrywają możliwości obiektów w świecie, kierując ich uwagę na uzyskanie informacji o przedmiocie zgodnie z możliwymi zastosowaniami, jakie oferuje organizmowi.
Indywidualne systemy sensoryczne są tylko częścią większych ekosystemów percepcyjnych, które obejmują fizyczny aparat doznań, naturalne odczuwane środowisko oraz wrodzone i nabyte systemy, których celem jest kierowanie uwagi i interpretowanie wyników. Systemy te, które reprezentują informacje potrzebne do postrzegania i rozumowania świata, są rozmieszczone w strukturze ciała w odniesieniu do środowiska fizycznego, a także w pojęciach i systemach interpretacji. Informacje te różnią się w zależności od gatunku, środowiska fizycznego i kontekstu informacyjnego w społeczno-kulturowych systemach percepcyjnych, które również zmieniają się w czasie i przestrzeni oraz zgodnie z doświadczeniami jednostki. Każda modalność percepcyjna może obejmować różne struktury zmysłów, a także inne sposoby percepcji, a suma ich relacji i rozmieszczenia ich mieszaniny oraz ich odpowiednie znaczenie stanowią sensorium. Postrzeganie, rozumienie i rozumowanie organizmu zależy od szczególnego doświadczenia świata dostarczanego przez różne typy dystrybucji zmysłów.
Mgliste sensorium to stan chorobowy charakteryzujący się niezdolnością do jasnego myślenia lub koncentracji. Ten stan jest związany z wieloma różnymi przyczynami, od nadużywania leków po stany patogenne spowodowane chorobą lub niedoborami minerałów.