| Narodziny |
27 grudnia 1935 Figuig ( Maroko ) |
|---|---|
| Śmierć |
3 maja 2010 Casablanca ( Maroko ) |
| Narodowość | Marokański |
| Trening | Uniwersytet Mohammeda V. |
| Główne zainteresowania | Epistemologia , myśl świata arabskiego |
| Niezwykłe pomysły | koncepcja „krytyki rozumu arabskiego” |
| Podstawowe prace |
Kształtowanie się rozumu arabskiego Struktura rozumu arabskiego Tradycja i nowoczesność: studia i debaty |
| Różnica | Ibn Rushd Cena za wolność myśli ( w ) (2008) |
Mohamed Abed Al-Jabri ( arab . محمد عابد الجابري ), urodzony dnia27 grudnia 1935w Figuig i zmarł dalej3 maja 2010w Casablance jest marokańskim filozofem i znawcą myśli świata arabskiego i muzułmańskiego, od swoich początków do dnia dzisiejszego.
Jesteśmy mu winni projekt Krytyki rozumu arabskiego ( Naqd al-aql al-arabi ) w czterech tomach:
Pojęcie „krytyki rozumu” było w modzie w 1980 roku na XX -go wieku, pożyczki krytycznego myślenia założyciela nowoczesnej Oświecenia Immanuel Kant , autor Krytyce czystego rozumu i Krytyce rozumu praktycznego . Należy zauważyć, że w tym samym roku 1984, kiedy Al Jabri redagował pierwszy tom „ Critique of Arab Reason” , Mohammed Arkoun opublikował „ Critique of Islamic Reason” . Potrzeba krytyki, zarówno jako metodologii, jak i ducha, była wyrazem całości projektu Al Jabri.
Mohammed Abed al Jabri był aktywnym działaczem od wczesnych lat pięćdziesiątych i jednym z przywódców Socjalistycznego Związku Sił Ludowych (USFP), którego był członkiem komitetu wykonawczego, zanim porzucił działania polityczne, aby całkowicie poświęcić się myśli akademickiej i badań.
W 1958 roku Al Jabri studiował filozofię na Uniwersytecie w Damaszku w Syrii . Później kontynuował naukę na Uniwersytecie Mohammeda V w Rabacie . W 1960 roku Al Jabri studiował w Fouchena.
Al Jabri rozpoczął swoją karierę jako profesor filozofii na Uniwersytecie Mohammeda V w Rabacie . Uczył epistemologii i filozofii ogólnej. Jego doktorat na temat Ibn Khaldouna zainspirował go potrzebą kontynuacji odnowienia myśli arabskiej, klasycznej i nowoczesnej. W odniesieniu do myśli klasycznej rozpoczął swój obszerny program Krytyki rozumu arabskiego, a na temat myśli współczesnej opublikował Współczesny dyskurs arabski ( Al-khitab al-arabi al-mouacir ) w odpowiedzi na egipski Zaki Naguib Mahmoud , The Renovation of Myśl arabska ( tadżycki al-fikr al-arabi ). Al Jabri nie chciał „odnowić” myśli, ale „skrytykować” ją w epistemologicznym sensie tego terminu. Krytyka (ar. Naqd ) nie oznacza tutaj „zwątpienia”, ale „kryzys”, jak to określa etymologia, w celu oceny myśli i zakwestionowania jej historią i aktualnością. W formacji arabskiej Reason (1984), al-Jabri następuje epistemologii genetycznej z Jean Piaget , aby zbadać, w jaki sposób duch intelektualnej (teologia, orzecznictwo, filozofia, literatura) została utworzona w swojej historii, pożyczając zwrócić uwagę na wpływy i problemów. W książce „The Structure of Arab Reason” (1986) autorka posługuje się metodą strukturalistyczną , z pewnością przemijającą na Zachodzie, która jednak odnowiła zainteresowanie arabskim środowiskiem intelektualnym. Al Jabri raczej podaje się za Michela Foucaulta , stosując zarówno swoją metodę „archeologiczną”, jak i „genealogiczną”. Arab Political Reason (1990) podejmuje próbę zbadania procesu kształtowania się myśli politycznej od pierwszych fundamentów w Medynie przez Proroka Mahometa do dnia dzisiejszego poprzez kolejne dynastie: Umajjadów , Abbasydów , Fatymidów itp.
Ta retrospektywa ma współczesny cel: zrozumienie funkcjonowania myśli politycznej i jej zastosowań na poziomie współczesnych postkolonialnych państw arabskich. A myśl polityczna ma ścisły związek z myślą etyczną. Punktem kulminacyjnym projektu Al Jabri jest „Arabski rozum etyczny” (2001), omijając klasyczne podręczniki moralności religijnej na poziomie teologicznym i mistycznym, czyli tak zwanym lekarstwem duszy . Myśl Al Jabri podąża za procesem porównywalnym do filozofów starożytnych lub współczesnych, opartym zasadniczo na trzech osiach: 1) ontologii lub teorii istnienia ( Formowanie się arabskiego rozumu ); 2) epistemologia lub teoria wiedzy ( Struktura rozumu arabskiego ); 3) aksjologia lub teoria wartości ( arabski rozum polityczny i arabski rozum etyczny ). To spójny projekt, który jest próbą podsumowania ponad 1400 lat historii intelektualnej i politycznej.
Filozof marokański Taha Abderrahman rozpoczął krytykę myśli al-Jabriego w 1987 r. W pracy O podstawach dialogu i odnowie teologii muzułmańskiej , po czym bardziej systematycznie podjął tę krytykę w swojej książce O odrodzeniu metody w wycenie. dziedzictwa w (1994). Syryjski intelektualista Georges Tarabichi przystąpił również do krytyki arcydzieła Al-Jabri ( Krytyka rozumu arabskiego ) poprzez skrupulatne i radykalne studium, które zatytułował Krytyka krytyki rozumu arabskiego . Pokazał bezkompromisowy sprzeciw wobec modelu epistemologicznego bronione przez al-Jabri chcąc że filozofia Eastern Arab jest oparta na irracjonalizmu, reprezentowana przez neoplatonizmu z Al-Farabi , Ikhwan al-Safa , Awicenny , albo Al -Ghazâlî , a Andalusian- Maghrebian filozofia opiera się na racjonalizm, reprezentowana przez arystotelizmu z Avempace , Ibn Tufajl , Awerroes , czy nawet Abu Is-Haq Ash Shâtibî . Ta krytyczna praca wymagała od niego dwudziestu lat studiów, które opublikował w pięciu tomach:
Ta bibliografia jest głównie w języku arabskim i została przetłumaczona na język francuski.