Micwa ( hebr . מצווה; liczba mnoga, micwot ) oznacza przepis (od צוה, tzawa , „rozkazywać”). Jest to szczególne zjawisko w judaizmie przy określaniu albo przepisów, albo przykazań zawartych w Torze , których liczba jest szacowana przez tradycję rabiniczną na 613 lub wsamym Prawie Żydowskim .
Ponieważ te zalecenia mają zasadniczo (ale nie tylko) charakter etyczny lub moralny , termin micwa odnosi się do aktu ludzkiej dobroci, takiego jak cedaka , odwiedzanie chorych lub pochówek nieznanej osoby. Zgodnie z nauką judaizmu, całe prawo moralne wywodzi się z przykazań boskich lub z nich wywodzi się.
W Rabini często powstało pytanie, czy szukać cel z micwot, czy nie. Zwolennicy tej drugiej postawy twierdzą, że gdyby można było ustalić przyczynę każdej micwy , ludzie byliby kuszeni do wykonywania tego, co uważają za micwę, bez wykonywania samej micwy.
Według rabina Simlai ( Talmud Makkot 23b), Prawo zawiera 613 przykazań . Dla niektórych ta liczba 613 pochodzi z tradycji ustnej, a zatem jest niepodważalna, ale inni uważają, że jest to tylko nauczanie bez celu normatywnego , którego prawdziwe znaczenie zostało właśnie zatracone przez tych, którzy przyjęli ją dosłownie. Rabin Simlai podzielił je na „365 negatywnych recept, takich jak liczba dni w roku słonecznym i 248 pozytywnych, takich jak liczba narządów w ludzkim ciele”.
Według rabina Ismaela , tylko główne przykazania spośród tych 613 zostały dane na górze Synaj ; pozostali byli w Namiocie Spotkania .
Według rabina Akiwy wszystkie zostały dane na górze Synaj, powtórzone w Namiocie Spotkania i po raz trzeci przez Mojżesza przed śmiercią.
Midrasz naucza, że wszystkie boskich przykazań dano na górze Synaj, i że żaden prorok nie może dodać lub zabrać z nich (Midrasz Sifra na Kapłańska 27:34; Talmud , Joma 80a).
Wiele prac literatury rabinicznej podejmuje próbę ustalenia, które przykazania należą do tych 613 przykazań. Sefer Hamitzvot z Majmonides , wraz z komentarzem , zaproponował , uważany jest punktem odniesienia w tej dziedzinie, a Sefer ha-Chinuch , nadana Rabin Aharon Halewiego Barcelony.
Do biblijnej micwot, określanej w Talmudzie jako Micwot de Oraita ( przykazania Prawa ), przeciwstawiamy się Micwot deRabbanan , siedmiu przepisom pochodzenia rabinicznego (fakt określenia pochodzenia rabinicznego umożliwia „dodanie” zaleceń do Tora, ponieważ nie są sprzeczne z zakazem Powtórzonego Prawa, aby dodawać lub odejmować od słów Prawa). Chociaż ich źródło znajduje się w Torze, pojawiają się one dopiero po egzegezy, a nie biblijnie. Wśród tych micwot:
Te zalecenia rabiniczne są uważane za przykazania biblijne, dlatego przed ich wypełnieniem należy odmówić odpowiednią modlitwę:
„Błogosławiony jesteś Panie […], który nam przepisał…”Boskie polecenie jest uważane za implicite w prawie ogólnym ( Powtórzonego Prawa 17:11 i 32: 7; Shab. 23a). Wiele aktualnych pomysłów dotyczących rytualnego wykonywania micwot wywodzi się z interpretacji rabinicznych; na przykład Kriat Szema (Powtórzonego Prawa 6: 4-7), ustawienie tefilin i przymocowanie mezuzot (Pwt 8-9) i dziękczynienie po posiłkach (Powtórzonego Prawa 8:10).
Ogólnie rzecz biorąc, aby dowiedzieć się, jakie obrzędy mają pochodzenie rabiniczne, wystarczy obserwować różnice w praktyce między Żydami rabbańskimi i karaimskimi .
Równie powszechny i jednogłośnie uznany podział jest następujący:
Chociaż jedno i drugie jest ważne, wiadomo, że w Jom Kipur Bóg nie może wybaczyć zniewag bliźniemu, jeśli nie przebaczył.
Klasa micwot dotyczy tylko członków żydowskiej diaspory : micwota związana z ziemią , dotycząca nie tylko rolnictwa, ale powrotu do ziemi izraelskiej .
Jest to podział powszechny w średniowieczu, ale rzadko używany:
Biblijnie mówiąc, sześć różnych kodeksów prawa zostały podane do Mojżesza przez HaSzem na górze Synaj :
Krytyka biblijna bada osobno te różne kodeksy praw, w szczególności prawa z pojedynczym wystąpieniem lub te, których pojawia się po raz pierwszy, zarówno przez ateistów , jak i przez apologetów . Jednak większość micwot wymienionych jako część tego lub innego kodu często znajduje się w innych, pod innym sformułowaniem lub z innymi klauzulami. Ponadto niektóre tematy, takie jak bałwochwalstwo, zachowania seksualne, rytualna czystość i ofiary, są wspólne dla wszystkich kodeksów, tak że w studiach teologicznych, bardziej motywowanych aspektem religijnym, micwoty są badane tematycznie, a nie według ich miejsca w Biblii.
W myśli rabinicznej wola Boża jest źródłem lub autorytetem wszelkich obowiązków, religijnych czy moralnych. W tym sensie micwot stanowią zasady postępowania boskiej instytucji .
Dlatego, podczas gdy judaizm uważa pogwałcenie micwot za grzech , żydowski pogląd na grzech różni się od innych religii.
Myśl rabiniczna zwykle dzieli micwot na dwie szerokie grupy:
System opisujący praktyczne stosowanie zaleceń nazywa się halacha (z grubsza mówiąc , prawo żydowskie ).
Halacha jest rozwinięciem micwot zawartej w Prawie Pisemnym , poprzez dyskusję i debatę w Prawie Ustnym , zapisaną w literaturze talmudycznej , zwłaszcza w Misznie i Talmudzie . Każda micwa, której można dokonać jedynie poprzez złamanie innej recepty, jest uważana za nielegalną i nieistotną.
Halacha dyktuje wszystko, co robi ortodoksyjny Żyd , od wstawania do łóżka. Jest szczególnie obszerny i obejmuje kodeksy postępowania mające zastosowanie do praktycznie każdej sytuacji, jaką można sobie wyobrazić, w tym sytuacji hipotetycznych.
Ogólnie rzecz biorąc, w judaizmie uważa się, że prozelici po inicjacji w judaizmie powinni znać przykazania o wielkim i małym znaczeniu (Yeb. 47b).
Wiele praw odnosi się tylko do określonej klasy ludzi, takich jak królowie , kapłani , lewici lub nazirejczycy , lub mają zastosowanie tylko do okoliczności lokalnych lub tymczasowych, na przykład agrarnych, ofiarnych lub kapłańskich.
Według większości klasycznych rabinów przykazania będą obowiązywały nadal w czasach mesjańskich . Jednak znaczna mniejszość rabinów twierdziła, że większość przykazań zostanie po prostu unieważniona w czasach mesjańskich lub przez same czasy mesjańskie. Wśród nich :
W judaizmie nie ma autorytatywnej odpowiedzi, która micwot zostanie odwołana w czasach mesjańskich, a nawet jeśli tak się stanie.
Mistrzowie judaizmu zachęcają Żyda, aby nie przywiązywał większej wagi do niektórych micwot niż innych, ponieważ (jak napisano w Pirké Avot ) nagroda za każdą z nich jest nam nieznana.
Tylko jedna micwa ma pierwszeństwo, piqoua'h nefesh (ochrona życia). Należy przerwać wszystkie micwoty, nawet szabat, aby ocalić lub pomóc ocalić życie, z trzema wyjątkami , w których wymaga się raczej poświęcenia życia niż wykonywania ( yéharèg vèlo ya'avor, Tossefta Shabbat 16:14):
W Halacha zwalnia kobiet z pozytywnym wymagań określa czas ( micwot asse ona hazman geramman ), takie jak suki , w szofaru lub Lulav (Miszna Kiduszin 1: 7; Tosefta Kiddoushin 01:10; Talmud Babiloński Kiduszin 34a) , lecz nie są wyjątkami od tej reguły, jak np. zapalanie świec szabatowych (Berachot 20b) , radowanie się na ucztach czy wyłączne spożywanie macy ( Kiddushin 34a) .
Aby wyjaśnić znaczenie micwot, wysunięto wiele hipotez, w szczególności micwot szemajot , którego znaczenie wymyka się ludzkiemu umysłowi. Co więcej, jeśli podaje się wyjaśnienie dla niektórych, najprostszym ogólnym wyjaśnieniem micwot jest to, które podaje Tora: pozwolić Żydowi gromadzić zasługi na tym świecie (świecie działania), aby otrzymać swoją nagrodę w przyszłym świecie ( świat nagród).
Midrasz Tan'houma (Shemini, Pisqa ח ') sugeruje, że miały one „ulepszać stworzenia”.
Majmonides zgadza się z tym, mówiąc, że doskonalą cechy człowieka i trzymają go z dala od bałwochwalstwa ( Przewodnik dla zgubionych , 3:26).
Maharal Praga sugeruje, że ułatwiają one odbiór boskiego majestatu, natomiast Ramhal uważa, że poprawiają one człowieka.
Sefer HaHinoukh który wymienia 613 prób micw sensu każdego za pomocą Biblii i filozofii.
Rav Kook wyjaśnia, że poszukiwanie rozumieniu micw jest ważnym zadaniem w studium Tory , a on sam starał się wyjaśnić „tajemniczej” wymogi shaatnetz mieszanek mlecznych / lub zakaz mięsa.