Marta Robin

Ten artykuł wywołuje kontrowersje dotyczące neutralności ( zobacz dyskusję ) (październik 2020).

Rozważ to ostrożnie. ( Częste pytania )

Marta Robin
Obraz poglądowy artykułu Marthe Robin
Marta Robin.
Czcigodny
Narodziny 13 marca 1902
Châteauneuf-de-Galaure
Śmierć 6 lutego 1981 
Châteauneuf-de-Galaure
Narodowość Francuski
Zakon religijny Trzeci Zakon Franciszkański

Marthe Robin , urodzona dnia13 marca 1902w Châteauneuf-de-Galaure ( Drome ) i zmarł w tym samym mieście dnia town6 lutego 1981, jest francuską mistyczką katolicką , założycielką Foyers de Charité , znaną ze zjawisk takich jak wizje religijne , stygmaty i inedia przypisywana jej przez różnych członków jej świty.

Dla różnych obserwatorów medycznych jego przypadek byłby wyrazem zaburzenia psychicznego typu histerycznego .

Jego akta z myślą o ewentualnej beatyfikacji zostały zdeponowane władzom diecezjalnym w 1987 roku, a następnie przekazane Stolicy Apostolskiej w 1996 roku . 6 maja 2010została podpisana w Rzymie, w Kongregacji Spraw Kanonizacyjnych , „  Positio  ”, zbiór sporządzony ze wszystkich zebranych elementów, mających na celu uwiarygodnienie jej opinii o świętości; zaowocowało uznaniem „  heroizmu cnót  ”7 listopada 2014. Jednak opublikowanie w 2020 r. tajnego wcześniej raportu podważa autentyczność tych rzekomych cudów.

Biografia

Dzieciństwo

Marthe Robin urodziła się w Drôme , w wiosce Moilles, miejscu zwanym "La Plaine", oficynie Châteauneuf-de-Galaure , wioski liczącej około 1200 mieszkańców. Jest szóstym i ostatnim dzieckiem rolników Josepha-Michela Robina i Amelie-Célestine Chosson.1889. Prowadzą gospodarstwo rolne, w którym pracuje cała rodzina, uprawiając rolnictwo mieszane. W1903Marthe cierpi na dur brzuszny , chorobę, która zabija jej siostrę Clémence. Ona sama ledwo ucieka przed śmiercią i po dwóch miesiącach choroby rozpoczyna powrót do zdrowia. Pozostanie delikatna przez całe dzieciństwo. Chodzi do szkoły publicznej na dole wsi Châteauneuf-de-Galaure . Zostanie tam do 13 roku życia, uczęszczając na kurs uzupełniający, który wykracza poza szkołę podstawową. Często choruje, ostatecznie nie zdaje egzaminu ze szkoły podstawowej . Pomaga w gospodarstwie rodzinnym i uczestniczy w życiu wsi. Jej osobowość jest opisywana przez niektórych świadków jako młoda dziewczyna „pogodna, otwarta na przyszłość, pomocna, chętnie dokuczająca […]” .

Choroba

Postulator przyczyny za beatyfikację o Marta Robin była między1996 i 2017Ojciec Bernard Peyrous , kapłan z Wspólnoty Emmanuel . Jego praca, która podejmuje elementy diecezjalnego dochodzenia1986 na Marthe Robin, wskazuje, że zachorowała w wieku 16 lat 1 st grudzień 1918. Lekarze, którzy go badają, myślą o guzie mózgu . Zapada w śpiączkę na cztery dni. Wychodzi z tej ostrej fazy i wydaje się wracać do zdrowia przez kilka tygodni. Ale choroba postępuje, teraz częściowo sparaliżowana. Ma problemy z widzeniem, a nawet widzi utratę wzroku przez kilka miesięcy. W kwietniu-maj 1921przeżywa nową fazę remisji, po której, według Bernarda Peyrous, nastąpi kilka kryzysów, aż do ostatecznego paraliżu kończyn dolnych, odmaj 1928.

Mieszka w rodzinnym gospodarstwie, gdzie opiekują się nią jej bliscy. Jak wielu pacjentów, boleśnie widziała niezrozumienie otoczenia, w tym jej rodziny. Jego problemy z poruszaniem się, ale także nadwrażliwość na światło, zmusiły go do przebywania w odosobnieniu w słabo oświetlonym pomieszczeniu.

Na podstawie dokumentów medycznych stwierdzonych podczas dochodzenia diecezjalnego i pełnego badania przeprowadzonego w 1942, przez dwóch lekarzy z Lyonu (Jean Dechaume, profesor na wydziale medycyny w Lyonie i André Ricard, chirurg). Wydaje się, że cierpiała na letargiczne zapalenie mózgu lub chorobę von Economo , czyli zapalną chorobę ośrodków nerwowych.

Życie duchowe

Jego rodzice są wierzącymi katolikami , ale nie praktykują. Zgodnie z jej własnymi słowami, mimo to wcześnie wykazywała zainteresowanie modlitwą: „Zawsze ogromnie kochałam Boga jako mała dziewczynka… Zawsze dużo się modliłam w moim życiu” .

Jej prywatna komunia , którą robi15 sierpnia 1912 r.to według niej „bardzo ważny moment…” . Uwielbia się modlić, odwiedzać chorych, kontemplować naturę, widząc w niej dzieło Boga.

Ciężka choroba zaczęła się w 1918wzmocni jego chrześcijańską wiarę . Stara się żyć cierpliwie, stara się być użyteczna, szyje, aby pomóc swojej rodzinie. W1925pisze akt oddania się i miłości do woli Bożej. Chce poświęcić się Chrystusowi i coraz bardziej kocha Eucharystię.

Zjawiska mistyczne

To życie duchowe zostało również przetłumaczone, według kilku autorów, przez zjawiska mistyczne. Świadectwa krewnych, księży, biskupów i świeckich, którzy ją spotkali, są włączane do dochodzenia diecezjalnego (1986-1996), na podstawie której ks. Bernard Peyrous , postulator procesu beatyfikacyjnego, napisał biografię Marty. Autentyczność w oczach Kościoła katolickiego wszystkich tych świadectw musi być jeszcze zbadana podczas trwającego procesu beatyfikacyjnego.

Marthe Robin chciała dyskrecji w tych zjawiskach i zachęcała chrześcijan, aby nie skupiali się na nich. Według ojca Bernarda Peyrous pięciu kolejnych biskupów diecezji Valence (do której należała Marthe Robin), zachowując ostrożność, powiedziało, że znają Marthe Robin i nigdy nie przedstawiali jej jako kogoś, kto powinien być ostrożny.

Życie mistyczne

25 marca 1921Według zeznań siostry Alice, ma prywatną wizję z Maryi Dziewicy . Według zeznań zebranych podczas dochodzenia diecezjalnego1986, po tej wizji nastąpią kolejne prywatne wystąpienia. Podczas misji parafialnej zorganizowanej w Châteauneuf-de-Galaure dwaj księża kapucyni , o. Jean i o. Marie-Bernard, odwiedzają Marthe Robin the3 grudnia 1928. Ta ostatnia dodaje jej otuchy i oświeca ją w jej duchowym powołaniu. Według postulatora procesu beatyfikacyjnego Marthe Robin donosi, że Chrystus objawił się jej w noc4 grudnia 1928. Wyznaje tę wizję o. Faure, proboszczowi swojej parafii , a następnie podejmuje decyzję, by „całkowicie oddać się Bogu” i „ofiarować swoje cierpienia” , jednocząc się z Nim poprzez modlitwę i modlitwę. Jego duchowość jest coraz bardziej skoncentrowana na męce Chrystusa i Eucharystii . Regularnie odwiedza ją kilku księży z okolic.

Według jego krewnych, od 1930, nie połyka już żadnego pokarmu, z wyjątkiem komunii z konsekrowanymi hostiami , nieopracowanej, która trwa aż do jej śmierci, pięćdziesiąt jeden lat później. Na początku miesiącaPaździernik 1930Według zeznań ojca Malmanna pojawiają się pierwsze stygmaty . W październiku-Listopad 1931, według jej własnych zeznań, w każdy piątek zaczyna cierpieć namiętność , zjawisko, którego będzie wtedy doświadczać co tydzień, aż do śmierci wDziewiętnaście osiemdziesiąt jeden i poświadczone przez jego krewnych i wielu księży.

Fundacje i spotkania

Według biografii księdza Bernarda Peyrousa, mimo że zobowiązana do pozostania w swoim pokoju, Marthe Robin miała wiele spotkań. Z1928Towarzyszy jej duchowo ksiądz Faure, proboszcz swojej parafii. Na swój sposób uczestniczy w życiu diecezji i swojej wsi. WPaździernik 1934z jej inicjatywy w Châteauneuf-de-Galaure powstała szkoła dla dziewcząt . To będzie się szybko rozwijać. Spotyka się w1936, ksiądz Georges Finet , ksiądz Lyonnais, który zostaje jego duchowym ojcem i pozostanie nim aż do śmierci. Pomoże jej założyć pierwsze z Foyers de Charité w Châteauneuf-de-Galaure. Świeccy uczestniczą w życiu tego domu pod opieką księdza. Châteauneuf-de-Galaure organizuje pięciodniowe rekolekcje, w których każdego roku weźmie udział do 2000 rekolekcji (mężczyźni i kobiety, całkowicie odseparowani w pierwszych latach Foyer, mogli brać udział razem od jesieni).1941). Większość z nich na zakończenie każdego rekolekcji odwiedza Martę. W ciągu pięćdziesięciu lat liczbę osób, które spotyka indywidualnie, szacuje się na około 103 tysiące osób, w tym setki księży i ​​wielu biskupów. Niektórzy goście szukali u niej rady na całe życie. Według Bernarda Peyrousa generalnie nie udzielała „rady potwierdzającej, nie mówiąc już o kategorycznej. Zadawała pytania, przedstawiała sugestie, wyjaśniała fałszywe tropy i pozwalała osobie samemu dojść do wniosku ” . Prowadziła też ważną korespondencję.

Ostatnie dni i pogrzeb

Początek Luty 1981Dostaje coraz silniejsze napady kaszlu . czwartek5 lutego, jest bardzo rozgorączkowana. Tego wieczoru, jak co tydzień, modli się o zjednoczenie z męką Chrystusa . Domownicy odmawiają przy niej Różaniec, a następnie zostawiają ją w spokoju. Następnego dnia, około godziny 17, kiedy ojciec Georges Finet wszedł do swojego pokoju, zastał Marthe Robin martwą na podłodze, niedaleko jej łóżka. Zmarła prawdopodobnie we wczesnych godzinach piątkowych6 lutego. O. Colon, doktor medycyny, i doktor Andolfatto, doktor w Châteauneuf, odnotowali śmierć. Nie przeprowadzono jednak autopsji . Jego pogrzeb odbywa się w dniu12 lutego, w sanktuarium Châteauneuf-de-Galaure, w obecności czterech biskupów i ponad dwustu księży. Jego grób można zobaczyć na cmentarzu Saint-Bonnet.

Recenzja naukowa

14 kwietnia 1942, dwaj lekarze wybrani przez biskupa Camille Pica , profesora Dechaume i doktora Ricarda, szwagra ojca Georgesa Fineta , badają Marthe Robin, aby ocenić autentyczność zjawisk. W swoim trzydziestopięciostronicowym raporcie potwierdzają „rzeczywistość krwawych stygmatów” , ale bez znalezienia „najmniejszej zmiany, która mogłaby wyjaśnić pochodzenie krwi” . Oceniają, że nie należy ich stawiać „ze względu na zaburzenia naczynioruchowe porządku psychicznego” i eliminować „histeryczne pochodzenie [...] obserwowanych objawów” . W The Mystical Fraud of Marthe Robin Conrad de Meester zakwestionował obiektywność i naukową metodologię tego badania lekarskiego.

Badanie uzupełniające w celu zbadania wyglądu tych stygmatów i zweryfikowania inedii Marty Robin pod kontrolą „czterech pielęgniarek, dwóch zakonnic i dwóch cywilów, którzy na zmianę dzień i noc przez cztery ciągłe tygodnie [...] bez konieczności zostawić minutę ” planowane jest na październik 1942, przełożone na kilka tygodni, a następnie ostatecznie opuszczone z powodu inwazji na wolną strefę, w której znajduje się Châteauneuf-de-Galaure.

W styczniu 1981 r. bp Didier-Léon Marchand , biskup Walencji , poprosił Marthe Robin, która przyjęła zasadę, aby wiosną 1981 r. poddała się badaniom lekarskim w szpitalu w Lyonie. W międzyczasie nastąpiła jej śmierć.

W ramach dochodzenia diecezjalnego rozpoczęto w dniu 02 lutego 1988Pierwsze eksperci skontaktował wywołać psychicznej patologii (opinia zaprzecza drugiej opinii przeciw), jak D r Gonzague Mottet, który wspierał samym roku jego tezy w psychiatrii w przypadku Marta Robin i odnajduje „patologii histerycznej typu  ” , która nie wyklucza „szczerości uczuć religijnych”  : „lawina zaburzeń, które łączy jedynie ich przynależność do klasycznej semiologii przejawów histerycznych, jest na tyle karykaturalna, że ​​pozwala nam postawić diagnozę nawrócenia histerycznego. ” .

Zgodnie z dochodzeniem profesora filozofii François de Muizon, znaleźliśmy w pokoju Marty Robin „trochę używane” kapcie, a także miskę zawierającą melæna , te elementy skłaniają ją do myślenia, że ​​może się poruszać więcej niż to, co się powszechnie mówi. . Według François de Muizon, nikt do tej pory nie był w stanie wytłumaczyć jego przetrwania pomimo jego inedencji. Autor ubolewa również, że nie przeprowadzono sekcji zwłok.

Kwestia autentyczności

Ojciec Bernard Peyrous, członek Wspólnoty Emmanuel i postulator akt beatyfikacyjnych Marty Robin, został odwołany ze stanowiska przez Kościół Katolicki w dniu30 października 2017 r.następujące oskarżenia o „poważnie niewłaściwe działania” wobec osoby dorosłej.

Komisja badawcza raportuje w maj 2020o „poważnie zachowań dewiacyjnych” ze strony ks Georges Finet , z duchowego ojca z Marta Robin i założyciel Foyers de Charité. Te rewelacje rodzą pytanie, co Marthe Robin wiedziała o nadużyciach popełnionych przez ojca Fineta. Konferencja Episkopatu Francji publikuje komunikat prasowy zachęcający „członków Foyer i przyjaciół Foyer do prowadzenia prac rewizji i odnowy, opierając się na przykładzie i wstawiennictwie Marty Robin” .

W październik 2020Książka karmelita ks Conrad de Meester , La Fraude Mystique de Marta Robin, pojawił się pośmiertnie . Autorka, specjalistka od mistyki kobiecej, była jednym z dwóch ekspertów odpowiedzialnych za badanie pism Marty Robin w diecezjalnej fazie procesu, która zakończyła się w 1996 roku. tysiące stron, są plagiatami co najmniej dwudziestu dziewięciu mistyków mniej lub bardziej znanych z poprzednich wieków, zwłaszcza Madeleine Sémer , Marie-Antoinette de Geuser - do 23 fragmentów w jednej notatce - Véronique Giuliani , Gemmy Galgani , Anne-Catherine Emmerich , Katarzynę ze Sieny i Thérèse d'Avila , których książki były jej polecane lub oferowane. Ten plagiat zamienia się, według Conrada de Meestera, w kłamstwo, kiedy Marthe Robin pisze „ja”, podejmując „ja” innych mistyków. Wiele fragmentów jest również ponownie wykorzystywanych w jego piątkowych „namiętnościach”. Ojciec Meestera konkluduje, że namiętności Marty to sceny, a nie prawdziwe mistyczne przeżycia. Co więcej, zgodnie z jego analizami grafologicznymi, pisma pięciu niezidentyfikowanych sekretarek są w rzeczywistości autorstwa Marthe Robin, co poddaje w wątpliwość realność jej paraliżu. Wreszcie autorka stawia wiele pytań medycznych, których nie poruszono za życia Marty Robin, ani tuż po jej śmierci (brak sekcji zwłok), wysuwając elementy kuszące poddanie w wątpliwość niewoli kobiety , a także jej niemożności poruszania się.

Według chrześcijańskiego tygodnika La Vie teza księgi jest „wyraźnym wyzwaniem dla rzymskiej decyzji”, w której uznano heroiczność cnót. Jean-Marie Guénois wskazuje, że „teza ta była od czasu ogłoszenia publikacji energicznie kontestowana przez rodzinę Marthe Robin, przez założone przez nią Foyers de Charité. I na razie w trybie nieoficjalnym, ale formalnym, przez Watykan ” . Sophie Guex, postulator procesu beatyfikacyjnego Marthe Robin od 2018 roku, podkreśla, że ​​Conrad de Meester był tylko jednym z 28 konsultowanych ekspertów i sprzeciwia się jego wnioskom: rzekomo splagiatowane fragmenty byłyby jedynie fragmentami przepisanymi na własny użytek, a następnie ponownie wykorzystanymi do opisania jego mistycznego doświadczenie. Kongregacja Spraw Kanonizacyjnych , ze swej strony potwierdza, że ta książka nie dodaje nic nowego: Conrad de Meester został przesłuchany, a jego raport został odebrany i studiował, Kościół zareagował na jego sprzeciw nie zachowując swoje teorie.

Potomkowie

Foyers de Charité

Wiele Foyer de Charité zostało zainspirowanych jego przykładem. W1984zostały uznane przez Kościół katolicki jako Stowarzyszenie wiernych na prawie papieskim , zależne od Papieskiej Rady ds . Świeckich . Obecnie istnieje 75 Foyers de Charité, rozmieszczonych w 44 krajach.

Proces otwarty w beatyfikacji

Po jego śmierci w Dziewiętnaście osiemdziesiąt jedenw 1986 r . otwarto diecezjalne dochodzenie w sprawie beatyfikacji Marty Robin . Dwóch ekspertów kościelnych, teologa i historyka, zostaje powołanych w1988. Nihil obstat udziela w Rzymie1991. pomiędzy1988 i 1996, konsultowanych jest ponad 120 świadków i biegłych. Z1993 w 1995dla Kongregacji Spraw Kanonizacyjnych powstaje krytyczna biografia . 17 000-stronicowe dossier zostało złożone w Rzymie w1996.

Dekret Kongregacji Spraw Kanonizacyjnych o24 kwietnia 1998zwraca uwagę na ważność dochodzenia diecezjalnego. Positio , podsumowanie 2000 stron akt beatyfikacji, która przedstawia wyniki tego dochodzenia diecezjalnego, jest składany, z6 maja 2010, do komisji teologów, którzy mają ją studiować; spotkanie tych Konsultorów odbywa się w dniu11 grudnia 2012. W „heroiczności cnót” z Marta Robin została uznana na7 listopada 2014przez Franciszek (komunikatu prasowego Episkopatu Francji): ona jest zatem uznane czcigodny w oczekiwaniu na cud, który może otworzyć drzwi do jej beatyfikacji.

Były postulator procesu, ksiądz Bernard Peyrous, złożył w Rzymie 11 listopada 2014 r.akta przedstawiające cud uzyskany za wstawiennictwem Czcigodnej Marty Robin. Cud ten był już przedmiotem dochodzenia diecezjalnego i od tego czasu jest badany przez Kongregację Spraw Kanonizacyjnych.

Wpływający

Według o. Bernarda Peyrousa, postulatora procesu beatyfikacyjnego, i Oliviera Landrona, autora książki o nowych wspólnotach, Marthe Robin odwiedzali tacy ludzie jak Jean Guitton , o. Garrigou-Lagrange , Marcel Clément , Estelle Satabin , o. Thomas Philippe , Siostra Magdeleine , założycielka Małych Sióstr Jezusa , Ojciec Perrin , założyciel Świeckiego Instytutu Caritas Christi , Ojciec Henri Caffarel , założyciel zespołów Notre-Dame , Siostra Marie Dupont-Caillard , założycielka sióstr i braci z Betlejem , Ojciec Lucien-Marie Dorne, założyciel Misyjnej Rodziny Notre-Dame .

Według ks. Bernarda Peyrousa, Marthe Robin w różnym stopniu towarzyszyła zakładaniu nowych wspólnot i stowarzyszeń, takich jak Wspólnota św. Jana , Wspólnota Emmanuel , Wspólnota Błogosławieństw , Bracia Misjonarzy kampanii , założone przez Ojca Epagneula, Dominikanów, Stowarzyszenie Claire Amitié, założone przez Thérèse Cornille. Według Oliviera Landrona poznała także ojca Eberharda, założyciela Notre-Dame de la Sagesse , siostrę Norbert-Marie, z której pochodziły małe siostry z Nazaretu, oraz matkę Myriam , założycielkę w1973 Bractwa Niepokalanej.

Marthe Robin, trzydzieści lat po jej śmierci, wciąż budzi ważne oddanie: liczba odwiedzających, którzy udali się do Ferme de la Plaine, miejsca, w którym mieszkała, podwoiła się między 2001 i 2011, osiągając 40 000 rocznie.

W 2016, z okazji 80. rocznicy Foyers de Charité , opublikowano komiks opowiadający o życiu Marthe Robin i uruchomiono stronę internetową zawierającą większość jej wiadomości, jej pism, jej Dziennik, a także referencje.

W La Trahison des pères opublikowanym w marcu 2021 r. dziennikarka i eseistka Céline Hoyeau zastanawia się nad „kaucją Marthe Robin” przyznaną przez niektórych założycieli nowych społeczności winnych nadużyć seksualnych: „czy ona się myliła? Czy była zinstrumentalizowana, w tym przez swojego kierownika duchowego, ojca Fineta? Czy wbrew sobie była poręczycielem? [...] A może była „fałszywą mistyczką”, jak uważa karmelita Conrad De Meester? ” . Cytuje historyka Joachima Boufleta, specjalistę od zjawisk mistycznych, który odczytał zeznania złożone w ramach procesu beatyfikacyjnego przez Marie-Dominique Philippe , Gérarda Croissanta i innych kontrowersyjnych założycieli, którzy skorzystali z zachęty, jaką skierowała do nich Marthe Robin. : „Nie znajdujemy śladu w ich zeznaniach dotyczących słów Marty Robin, które mimo to donosili w prasie. W przypadku zeznania świadek proszony jest o bardzo konkretne szczegóły. Ze swojej strony ufam tylko oświadczeniom złożonym pod przysięgą…”

Uwagi i referencje

  1. Peyrous 2006 , s.  21-29
  2. "  Gdzie jest przyczyna beatyfikacji Marty Robin?"  » , Na www.martherobin.com (dostęp 9 grudnia 2018 )
  3. Peyrous 2006 , s.  34-35 i 65.
  4. Peyrous 2006 , s.  37-42.
  5. Peyrous 2006 , s.  35-36; 75; 149.
  6. Jean-Jacques Antier, Marthe Robin, nieruchoma podróż , Perrin, 1996, s.  401-407.
  7. Tamże, P.  27
  8. Peyrous 2006 , s.  26.
  9. Peyrous 2006 , s.  47.
  10. Raymond Peyret, Marthe Robin, ofiara życia , Salvator, 2007, 334 strony.
  11. Jean-Jacques Antier, Marthe Robin, le voyage immobile , Francja Loisirs, 1991.
  12. Roland Maisonneuve, Chrześcijańscy mistycy i ich wizje jedynego i trójjedynego Boga , Paryż, Cerf, 2000, 350 stron.
  13. Peyrous 2006 , s.  Bernard Peyrous jest doktorem literatury i teologiem, specjalizującym się w historii duchowości
  14. (fr) "  Marta Robin, długą drogę do ewentualnego beatyfikacji (o br. X maigre)  " [ archiwum16 grudnia 2012] , na La Croix ,7 sierpnia 2009(dostęp 21 listopada 2011 )
  15. Peyrous 2006 , s.  265.
  16. Justine Louis, „Kościół katolicki i nadzwyczajny chrześcijanin od Vaticanum II  ”, praca doktorska pod kierunkiem Régis Ladous, Université Jean Moulin Lyon 3 , Institut d'Histoire du Christianisme, 2008, s.  257.
  17. Peyrous 2006 , s.  150.
  18. Peyrous 2006 , s.  149-150 i 307.
  19. Peyrous 2006 , s.  42.
  20. Peyrous 2006 , s.  53.
  21. Peyrous 2006 , s.  55-56.
  22. Peyrous 2006 , s.  70-71.
  23. W nowych społeczności - nowe oblicza francuskiego katolicyzmu Olivier Landron , wyd. Historia jeleni, strona 123-126.
  24. Peyrous 2006 , s.  72.
  25. J. Barbier, Trzy napiętnowane osoby naszych czasów - Teresa Neumann, Ojciec Pio, Marthe Robin , wyd. Tequi, 1987
  26. Marta Robin cierpienie, światła i miłości Serge Laporte. Dossier The mistics , Le Monde des religions , maj-czerwiec 2007, s. 37.
  27. Peyrous 2006 , s.  73-75 i 187.
  28. Peyrous 2006 , s.  187-188.
  29. Peyrous 2006 , s.  55-56 i 70-72.
  30. Peyrous 2006 , s.  96-97; 135-136.
  31. Christine Pina, Podróż do krainy francuskich charyzmatyków , wyd. de l'Atelier i wyd. Robotnicy, Paryż, 2001, s.  43.
  32. Claire Lesetegrain, ojciec Jacques Ravanel, założyciel domu La Flatière, zmarł , lacroix.com , 12 października 2011 r.
  33. Peyrous 2006 , s.  115-131.
  34. Peyrous 2006 , s.  133-143.
  35. Peyrous 2006 , s.  221.
  36. To ksiądz z Mâconnais , ksiądz Joseph Robert , proboszcz-arcyprezbiter Lugny , jako pierwszy poprosił o. Fineta, aby mógł uczestniczyć w rekolekcjach. „Ojciec Finet nie chciał tego bez zgody biskupa Pica [biskupa Valence]. Ten powiedział mu: „Ty staniesz z tyłu”. Następnie rekolekcje sprzeciwili się, że nie ma powodu, aby nie przyjmować męża lub syna na rekolekcjach. Arcybiskup Pic, konsultowany, ponownie odpowiedział: „Wy odstawicie ich”. W ten sposób, 8 września 1941 r., rozpoczęły się chrześcijańskie rekolekcje, zgodnie z ówczesnym słownikiem. »Źródło: Bernard Peyrous, Życie Marthe Robin , Éditions de l'Emmanuel, 2006.
  37. Guyonne de Montjou, „  Marthe Robin, w dobrej wierze?  », Magazyn Le Figaro ,26 marca 2021, s.  80-82 ( czytaj online ).
  38. Céline Hoyeau, „  Marthe Robin zawsze przyciąga tłumy  ”, La Croix ,3 lutego 2011( przeczytaj online , konsultacja 6 października 2020 r. ).
  39. Peyrous 2006 , s.  307-309.
  40. Peyrous 2006 , s.  259.
  41. Peyrous 2006 , s.  268; 323-324.
  42. Peyrous 2006 , s.  338-339.
  43. Muizon 2011
  44. Peyrous 2006 , s.  342.
  45. DeMeester 2020 , s.  247
  46. DeMeester 2020 , s.  250-251
  47. Blanche, Marthe, Camille, Notatki o trzech mistykach Jeana Vuilleumiera, Wiek człowieka, 1996, s.  42  .: „  Specjaliści (…) wykluczyli oszustwo lub symulację (…) nie zauważyli niczego, co mogłoby sugerować zaburzenia psychiczne (…) brak oznak osłabienia psychicznego, brak objawów urojeniowych . "
  48. Emilie Lanez, „  Marthe Robin, święta czy oszustka?  » , Na parismatch.com ,8 października 2020 r.(dostęp 12 października 2020 r. )
  49. De Meester 2020 , s.  261-263
  50. De Meester 2020 , s.  263
  51. Marthe Robin: tajemnica rozwikłana ( czytaj online )Muizon 2011
  52. Marthe Robin, napiętnowana przez Drôme. Studium mistyka XX wieku , Gonzague Mottet, Tuluza, Erès, 1989, s.  84 .
  53. Muizon 2011 , s.  74 „Nie może już jeść ani pić. "
  54. Emisja W sercu historii na europe1.fr
  55. Muizon 2011 , s.  76-79 „Jak ona przetrwa? "
  56. La Croix, „  Ojciec Bernard Peyrous zwolniony z urzędu  ” , na la-croix.com ,31 października 2017 r.
  57. La Croix, „  Imbroglio wokół przeniesienia księdza oskarżonego o „poważnie niewłaściwe gesty  ” , na la-croix.com ,26 marca 2019 r.
  58. La Croix, „  Les Foyers de charité: co Marthe Robin wiedziała o nadużyciach popełnionych przez ojca Fineta?”  » , na la-croix.com ,7 maja 2020 r.
  59. „  Foyers de charité: co Marthe Robin wiedziała o nadużyciach popełnionych przez ojca Fineta?”  ", La Croix ,7 maja 2020 r.( ISSN  0242-6056 , przeczytany online , dostęp 25 kwietnia 2021 )
  60. Rada Stała CEF „  Les Foyers de Charité ujawniają działalność księdza Georgesa Fineta  ” , na Konferencji Biskupów Francji ,7 maja 2020 r.
  62. La Vie, „  Co tak naprawdę kontrowersyjna książka ujawnia o Marthe Robin?”  » , na lavie.fr ,3 października 2020 r.
  63. Le Figaro, „  Książka, która oskarża mistyczkę Marthe Robin o kłamstwo  ” , na lefigaro.fr ,7 października 2020 r.
  64. Sophie Guex, „  Elementy życia Marty Robin i jej proces kanonizacyjny  ” , na martherobin.com ,30 września 2020 r.
  65. Loup Besmond de Senneville (Rzym), „  Marthe Robin: For Rome, relacja Conrada de Meestera nie była przeszkodą  ”, La Croix ,2 października 2020 r.( przeczytaj online )
  66. "  Marthe Robin: heroiczna cnota ustanowiona z uwzględnieniem krytycznych opinii  " , na Vatican News ,8 października 2020 r.(dostęp 15 października 2020 r. )
  67. Peyrous 2006 , s.  334.
  68. Dwie rocznice dla Foyers de charité , redakcja internetowa, La Croix , 3 lutego 2011.
  69. Wywiad z postulator sprawy Marta Robin za beatyfikację o zenit.org miejscu .
  70. Rocznica śmierci Marthe Robin na stronie new.catholiques.org
  71. Wiadomości o procesie beatyfikacyjnym Marthe Robin na stronie foyer-de-charite.com
  72. Status sprawy Marthe Robin, strona newsaints.faithweb.com , dostęp 28 kwietnia 2014 r.
  73. Rok obchodów wokół Marty Robin, strona internetowa Konferencji Episkopatu Francji, 4 lutego 2011 r.
  74. Peyrous 2006 , s.  296-312.
  75. Peyrous 2006 , s.  302-303.
  76. [wideo] Marthe Robin, dar od Boga na YouTube
  77. Życie Marthe Robin w komiksach!
  78. Ożywianie umierającej miłości na świecie
  79. Céline Hoyeau, Zdrada ojców , Paryż, Bayard,2021, s. 96-107

Zobacz również

Bibliografia

Autorzy, którzy wierzą w realność cudów w życiu Marthe RobinInni autorzy

Audycje radiowe

Archiwum INA O kulturze Francji

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne