Le Jeu de la Feuillée to wierszowana sztukanapisana w Pikardii przez znalezionego poetę Adama de la Halle (znanego również jako Adam le Hunchback) i wystawiona w Arras w maju.Czerwiec 1276; rok składu i reprezentacji jest teraz faktem stwierdzonym przez historyków literatury, które wskazują, że papież kogo gra jest nawiązywał Grzegorz X .
Ta „gra”, oznaczająca kompozycję dramatyczną, uznawana jest za jedną z pierwszych sztuk w tzw. Teatrze świeckim (z The Boy and the Blind ).
Został skomponowany dla Confrérie littéraire des Bourgeois et Jongleurs, ważnego wówczas stowarzyszenia kulturalnego w Arras.
Słowo „liście” może odnosić się do dwóch możliwych znaczeń. Pierwszą z nich jest chata z liści, zbudowana na rynku w Arras w celu ochrony kaplicy Notre-Dame w dniu Pięćdziesiątnicy . Pod koniec spektaklu bohaterowie decydują się „ ucałować relikwiarz Notre-Dame i ofiarować [] świeczkę, aby go zapalić ”.
Drugie znaczenie wywodzi się z pochodzenia słowa, które może również oznaczać szaleństwo, ważny temat sztuki, symbolizowany przez postać „dervé”, szaleńca. Ten temat szaleństwa łączy się z charakterystyką średniowiecznych festiwali, opartych na zasadzie inwersji karnawałowej , czyli na odwróceniu wartości i quasi-roszczeniu prawa do szaleństwa jako zasady punktualnie wyzwalającej.
Przedstawiciel ówczesnego życia w Arras, jest sztuką satyryczną .
Autorem jest także główny bohater: Mistrz Adam.
Towarzyszy mu jego ojciec: Maître Henri lub Henri de la Halle oraz jego bliscy przyjaciele: Riquier Auris lub Richesse (Auris), Hane Le Mercier - Gillot Le Petit.
Pojawiają się też inne postacie: lekarz, Dame Douce, ciężarna wieśniaczka, szaleniec i jego ojciec, mnich, karczmarz, Croquesot - magiczny posłaniec oraz trzy wróżki: Morgue, Magloire i Arsile.
Punktem wyjścia spektaklu jest ogłoszenie przez Adama przyjaciołom decyzji o wyjeździe z Arras na studia do Paryża (o czym świadczy jego urlop ). Jego przyjaciel Riquier, który nie wydaje się być przekonany o przydatności takiego projektu, nadal korzysta z okazji podczas wymiany, że mógłby wziąć za siebie żonę, którą liczy Adam, a jednocześnie porzucić w Arras. Następnie Adam maluje niepochlebny portret swojej żony, Dame Marie, która stała się brzydka.
Ojciec Adama, Maître Henri, opowiada się za odejściem syna, ale wręcz odmawia mu pomocy finansowej.
Pojawienie się różnych postaci sprzyja krytyce społeczeństwa ArrondissementNa tej podstawie lekarz dochodzi do wniosku, że choroba, na którą cierpi ojciec, to chciwość, choroba, która, jak mówi lekarz, bardzo szybko rozprzestrzeniłaby się na całe miasto i spowodowałaby spuchnięcie żołądków mężczyzn. Następnie Sweet Lady prosi lekarza o zbadanie jej własnego brzucha: rozpusta jest dla niej przyczyną jej choroby.
Wtedy na scenę wkracza mnich , który przynosi ze sobą relikwie św. Acaire'a, które miały wyleczyć z szaleństwa. Pacjenci będą wtedy podążać za sobą: dwóch szaleńców.
Kraina czarówO zmroku Adam i jego przyjaciel Riquier przygotowują stół i posiłek na cześć przyszłego przybycia wróżek , które co roku odwiedzają miasto w noc Pięćdziesiątnicy, aby sprzyjać niektórym jego mieszkańcom. Poprzedzone przez magicznego posłańca, zwanego Croquesot, ogłaszane są te drugie: nazywają się Morgue, Magloire i Arsile. W nagrodę za powitanie, jakie otrzymali i uważne przygotowania, kostnica i Arsile chcą podarować Adamowi i jego przyjacielowi dary: poezję dla jednego, pieniądze dla drugiego, prezenty, które niestety już mają. Wróżka Magloire, zirytowana tym, że nie znalazła na swoim miejscu noża, przypisuje ze swojej strony dar bycia łysym dla Riquier i dar pozostawania w Arras dla Adama.
Posłaniec Croquesot następnie przekazuje wróżce Morgue list miłosny od swojego mistrza, króla Hellequina. Morgue najpierw odrzuca zaloty Hellequina, twierdząc, że jest zakochany w Prince du Puy (stowarzyszenie literackie), Robercie Sommeillon. Ale Arsile oskarża Sommeillona o oszustwo i niestałość, do tego stopnia, że Morgue zmienia zdanie i zaprasza Croquesot, by pozytywnie zareagował na swojego pana.
To wtedy wróżki przedstawiają tajemniczą maszynę: koło trzymane przez Fortune , niemego, głuchoniemego i niewidomego sługę. Na tym kole są szczęśliwi mieszkańcy miasta, których losy mogą się zmienić w każdej chwili, gdy koło się obraca. O świcie wróżki opuszczają miasto w towarzystwie kilku kobiet, w tym Lady Sweet, na niejasne praktyki czarów .
W tawernieMnich, który zasnął, budzi się i wychodzi z całą resztą oddziału do tawerny. Mężczyźni piją tam wino Auxerre , podczas gdy mnich ponownie zasypia. Mała grupa postanawia zrobić mu złą sztuczkę: daje mu rachunek do zapłacenia, a mnich jest zobowiązany, gdy się budzi, zobowiązać się do zastawienia swoich relikwii właścicielowi tawerny, aby spłacił swój dług. Szaleniec ma wtedy nowy atak szaleństwa. Przyjaciele decydują się udać się do kaplicy Notre-Dame , aby postawić tam świecę, pozostawiając mnicha samego.
Lektura tej Feuillee gry muszą być umieszczone w kontekście społeczno-historycznym czasu: w XIII -go wieku, wieku Ludwika IX . Działalność handlowa i przemysłowa jest wtedy taka, że miasta takie jak Arras silnie się rozwijają, co pozwala burżuazji w tym samym ruchu umocnić się. Istotne jest, aby w ówczesnej fizjonomii miejskiej wyodrębnić miasto , które odpowiada aglomeracji, w ramach której stopniowo skupia się większa część działalności handlowej oraz miasto , które odpowiada starej części zbudowanej wokół głównego budynku sakralnego.
W tym kontekście burżuazja z Arras symbolizowała pewną liczbę wad, w tym chciwość i jej następstwo - chciwość. W Le Jeu de la Feuillée lekarz stwierdza, że „ w tym mieście ” - w znaczeniu wskazanym powyżej - jest „ grubo ponad dwa tysiące [pacjentów], dla których nie ma ani lekarstwa, ani ulgi ”. Przytacza się wtedy imiona chciwców, przedstawicieli znanych rodzin Arrageois: halois zabiłby się w ten sposób, ponieważ z chciwości zjadałby zgniłą rybę. W ten sam sposób lekarz oznajmia Mistrzowi Henri, ojcu Adama, że „ ma dość przepełnienia skóry ”. Diagnoza jest więc ostateczna: skąpstwo jest plagą społeczeństwa Arrage.
Podobnie potępia się polityczny, finansowy i kulturowy wpływ „ rodzin posiadających dziesięciny i lenna ”, które wzbogaciły się dzięki pożyczce pieniężnej: przytaczane są nazwiska panów Ermenfroi Crespin i Jacquemin Louchard (ok. 794–795). W ten sposób Maître Henri odmówił swemu synowi pomocy finansowej, aby nie „ odważny [ radnych ] ” (ok. 506).
Rozpusta Lady Sweet jest jedną z form satyry na kobiety. Ale krytyka kobiet z Arras jest również bardziej różnorodna: „jedna kłóci się z mężem, druga mówi jak cztery”. Ta krytyka jest również częścią przemówienia Adama na samym początku gry o jego żonie, Damie Marie. Opisuje swoje przejście od piękna do brzydoty i na nowo definiuje małżeństwo jako oszustwo, iluzję.
Satyra Kościoła zasadniczo przechodzi przez przywołanie bigamii duchownych , terminu, który, jak przypominają autorzy tłumaczenia, należy rozumieć w jego szczególnym kierunku, jak małżeństwo duchownego, który poślubia wdowę lub owdowiałą. urzędnik, który ponownie ożenił się, ale także w jego rozszerzonym znaczeniu jako wykonujący „nikczemny” zawód, taki jak zawód lichwiarza . Ta ewokacja umożliwia zatem krytykę papiestwa .
Ale satyra religijna obejmuje również potępienie wszelkich irracjonalnych praktyk religijnych, takich jak lekkomyślne przywiązanie do relikwii poprzez postać mnicha.
Tak więc, zgodnie z zasadami karnawału, satyra różnych światów pozwala swojemu autorowi przyczynić się do jej obalenia.
De la Halle Adam (Adam the Hunchback), Le Jeu de la Feuillée , Przekład na współczesny francuski Claude Buridant i Jean Trotin, Przekład średniowiecznej klasyki pod kierunkiem Jeana Dufourneta, Honoré Champion Éditeur, Paryż, 2008, 82 s.