Ezoteryzm Dantego

Ezoteryzm Dantego
Autor René Guénon
Kraj Francja
Uprzejmy Ezoteryzm
Redaktor Karol Bosse
Miejsce publikacji Paryż
Data wydania 1925
Numer ISBN 978-2070177639
Chronologia
Poprzedni Człowiek i jego przyszłość według Vêdânta Król świata następujący

L'Esotérisme de Dante to książka René Guénona wydana w 1925 roku . Guénon ujawnia inicjacyjne znaczenie w twórczości Dantego, w szczególności w Boskiej Komedii . Przedstawia także ewolucję chrześcijańskiego ezoteryzmu od końca średniowiecza, tak jak to widzi.

Zawartość książki

Według Jean-Pierre Laurant, Dante był ważnym zagadnieniem w dyskusji politycznej legitymacji w XIX th  wieku i początku XX th  wieku. Gabriele Rossetti i Eugène Aroux wskazali już na istnienie wymiaru ezoterycznego w twórczości Florentyńczyka. W Ezoteryce Dantego Guénon przypomniał, że sam Dante wskazywał na istnienie w swoich pracach czterech coraz głębszych zmysłów, z których czwarty, według Guénona, był metafizyczny i inicjacyjny. Jednak według Jean-Pierre'a Lauranta, Guénon zaczerpnął w tej książce wiele informacji, zaczerpniętych z Historii różokrzyżowców z Sédir , dając im solidniejsze podstawy doktrynalne. W szczególności przypomniał, że medal przechowywany w Muzeum Wiedeńskim określał Dantego jako Kadoscha z Trzeciego Zakonu Templariuszy . Termin kadosz odnosi się również do wysokiej klasy szkockiego murarstwa. Dokładniej, Trzecim Zakonem, którego Dante był jednym z przywódców, był Fede Santa („  wierni miłości  ”).

Guénon rozwinął ideę, centralną w całej jego pracy, że Zakon Świątyni był zakonem i zakonem rycerskim, który był także główną organizacją inicjacyjną na Zachodzie w średniowieczu. Rycerze Zakonu byli bowiem zarówno z dosłownego, jak i symbolicznego punktu widzenia strażnikami Świątyni i zapewniali łączność ze Wschodem. Dante logicznie wziął św. Bernarda z Clairvaux jako przewodnika na koniec swojej niebiańskiej podróży, ponieważ św. Bernard był założycielem Zakonu Świątyni. Guénon opisał wiele znaczeń symbolicznych w Boskiej Komedii, które według niego miały znaczenie inicjacyjne: w szczególności rozkład na trzy części podróży Dantego odnosił się do „trzech światów”, które budują kosmos i które ponownie znajdujemy w różnych formy, we wszystkich tradycjach według Guénona. Ale te trzy części reprezentowały również ścieżkę inicjacyjną: piekła, świat świecki i niższe stany istnienia; czyściec, pierwsze etapy inicjacji i powrót do „stanu edenicznego”; Niebo „siedziba doskonałych” i wstęp do wyższych stanów bytu.

Z drugiej strony Guénon wskazał na wiele podobieństw między Boską komedią a nocną podróżą proroka Mahometa w Kitâb el-isrâ ( Księdze nocnej podróży ) i Futûhât el-Mekkiyah ( Objawienia Mekki ) Ibn Arabiego , niektóre „niezwykle precyzyjne szczegóły” są identyczne. Wyjaśnił, że podobieństwa te nie wynikały z zapożyczeń w świeckim znaczeniu tego słowa, ale były związane z duchowymi relacjami między zakonami inicjacji sufickiej a zakonami rycerskimi, jakie miałyby miejsce na Wschodzie. Niektóre z tych podobieństw, które znajdujemy ponadto w tekstach mazdejskich, buddyjskich i hinduskich, również wyrażają, według Guénona, fakt, że opisują te same prawdy. Jeśli chodzi o to porównanie z tekstami muzułmańskimi, niektórzy zamierzali zarzucić Guénonowi, że nie wspomniał, że Dante umieścił Mahometa i Alego w piekle, co jest prawdą, z kilkoma papieżami. Wreszcie twierdził, że zniszczenie Zakonu Świątyni, za który całą odpowiedzialność w zakresie władzy duchowej i władzy doczesnej przypisał Filipowi Pięknemu , oznaczało koniec chrześcijańskiego ezoteryzmu w Kościele katolickim i we wczesnych czasach nowożytnych. W tym samym czasie powstały organizacje inicjacyjne, które uczestniczyły w tym samym przekazie inicjacyjnym, ale w sposób bardziej podziemny: róże krzyże, La Fede Santa, Massenie du Saint-Graal itp. Te organizacje inicjacyjne stopniowo znikały. Symbolem tego zniknięcia jest twierdzenie, że ostatnie prawdziwe różane krzyże opuściły Europę, aby po traktatach westfalskich wycofać się do Azji . Według Guénona traktaty te położyły kres temu, co pozostało ze średniowiecznego chrześcijaństwa. Masoneria miała odziedziczyć resztki tej wstępnej wiedzy.

Bibliografia

Książki René Guénon

Pośmiertne zbiory artykułów René Guénon


Książki o René Guéno

Odniesienia do książek Guénona

  1. Rozdz. X: Kwestia satanizmu .
  1. Rozdz. II: La Feda Santa .
  2. rozdz. III: Zbliżenia masońskie i hermetyczne .
  3. rozdz. VI: Trzy światy .
  4. Rozdz. I: Znaczenie pozorne i znaczenie ukryte , pierwsze trzy znaczenia to znaczenie dosłowne poetyckie, znaczenie filozoficzno-teologiczne oraz znaczenie polityczne i społeczne. „Czym więc jest czwarty? Dla nas może to być tylko znaczenie właściwie inicjacyjne, w swej istocie metafizyczne, do którego dołączone są liczne dane, które nie będąc w całości czysto metafizycznym porządkiem, prezentują równie ezoteryczny charakter” .
  5. rozdz. V: Podróże pozaziemskie w różnych tradycjach duchowych .
  6. rozdz. IV: Dante i różokrzyżowiec .
  1. rozdz. VIII: Najwyższe Centrum ukryte podczas Kali-Jugi .
  1. rozdz. VII: Uzurpacje królewskie i ich konsekwencje , R. Guénon: Władza duchowa i władza doczesna
  1. Rozdz. 38: Różokrzyżowcy i różokrzyżowcy .

Odniesienia do głównych prac na temat dzieła Guénona

  1. D. Bisson: POLITYKA a umysłu , str.  118
  2. D. Bisson: Polityka umysłu , s.  60
  3. D. Bisson: Polityka umysłu , s.  410
  4. D. Bisson: POLITYKA a umysłu , str.  59
  1. str.  75.
  1. B. HaPel: René Guenonem i Króla Świata , p.  153
  2. B. HaPel: René Guenonem i Króla Świata , p.  154
  3. B. HaPel: René Guenonem i Króla Świata , p.  155
  4. B. HaPel: René Guenonem i Króla Świata , p.  156
  5. B. Hapel: René Guénon i król świata , s.  157
  6. B. Hapel: René Guénon i król świata , s.  160
  1. J.-P. Laurant: Ukryte znaczenie , s.  117
  2. J.-P. Laurant: Ukryte znaczenie , s.  123
  3. J.-P. Laurent: Ukryte znaczenie , s.  118
  4. JP Laurant: ukryty sens , str.  121.
  5. J.-P. Laurent: Ukryte znaczenie , s.  122
  6. J.-P. Laurent: Ukryte znaczenie , s.  120
  1. JP Laurant: Stakes odczytu , str.  153
  2. J.-P. Laurant: Stawka czytania , s.  154
  3. Pomysł został znaleziony np. w Sédir, J.-P. Laurant: The stakes of a reading , s.  154
  4. J.-P. Laurant: Stawka czytania , s.  155
  1. str.  150.
  1. J.-M. Vivenza: Słownik , s.  84
  2. JM Vivenza: Słownika , str.  431
  3. J.-M. Vivenza: Słownik , s.  272

Inne odniesienia i uwagi