Narodziny |
19 maja 1870 Kahoku |
---|---|
Śmierć |
7 czerwca 1945 r Kamakura |
Pogrzeb | Tokei-ji |
Narodowość | język japoński |
Trening |
Tokyo Imperial University ( d ) Czwarta szkoła średnia ( d ) Ishikawa Normal School ( d ) |
Pod wpływem | Hajime Tanabe , Keiji Nishitani |
Znany z | założyciel Szkoły Kioto |
Pokrewieństwo |
Takezō Kaneko ( d ) (zięć) Fumi Takahashi ( d ) (siostrzenica) |
Różnica | Order Kultury (1940) |
Kitaro Nishida (西田幾多郎, Nishida Kitaro , 1.870 - 1945 ) to japoński filozof, założyciel Szkoły Kyōto , o japońskiej szkoły filozofii , który starał się ożenić zachodnią filozofię z duchowości pochodzi z tradycji Dalekiego Wschodu, np buddyzmie . Wprowadził fenomenologię z Husserla w Japonii . Jego bezpośrednimi uczniami są Hajime Tanabe i Keiji Nishitani .
Podążając za importem filozofii zachodniej do Japonii w epoce Meiji , projekt Nishidy polegał na pogłębianiu intuicji myśli wschodniej poprzez ramy i słownictwo filozofii zachodniej (Hegel, Husserl itp.). Chodzi o przezwyciężenie myśli zachodniej przez myśl Wschodu w celu stworzenia myśli prawdziwie uniwersalnej. Niemniej ocena sukcesu lub porażki własnego projektu budzi kontrowersje we współczesnej literaturze.
Zen , ćwiczył intensywnie, miał znaczny wpływ na jego myślenie. Daisetz Teitaro Suzuki był przyjacielem Nishidy. Poznali się w młodości, zanim Daisetz Teitaro Suzuki stał się jednym z najbardziej szanowanych badaczy myśli Zen w swoim czasie, zwłaszcza po osiedleniu się w Stanach Zjednoczonych .
Jego uczeń i inny wpływowy myśliciel Szkoły Kioto , Nishitani Keiji , napisał intelektualną biografię swojego nauczyciela, trzeźwo zatytułowaną Kitarō Nishida .
Pochodzący ze starej rodziny arystokracji wojowniczej, Nishida spędził uprzywilejowane dzieciństwo. Jego matka, Tosa, dała mu buddyjskie wykształcenie. Wielokrotnie prosił swojego ojca Yasunoriego, aby uczęszczał do liceum w Kanazawie, ale ojciec odmówił, obawiając się, że to odciągnie go od biura w ratuszu, gdzie miał nadzieję, że jego syn zastąpi go. Kiedy w końcu zgadza się na prośby młodego Nishidy o przyjęcie do szkoły średniej, jego krucha konstytucja ostatecznie zmusza go do brania prywatnych lekcji.
Od 1886 do 1890 roku Nishida uczęszczał do innej szkoły, Ishikawa Semmongakkō. W reakcji na polityczną treść nauczania, której się nie pochwala, Nishida stosuje formę biernego oporu, za który grozi powtarzanie oceny za „złe zachowanie” i ponowne opuszczenie szkoły.
W 1891 roku rozpoczął studia filozoficzne na Cesarskim Uniwersytecie w Tokio. Jest zmuszony do odbycia odświeżającego kursu ze względu na brak matury, co traktuje jako upokorzenie i coraz bardziej zamyka się w sobie. Jednak przybycie Raphaela von Koebera na uniwersytet w 1893 r. Pozwoliło mu zapoznać się ze średniowieczną filozofią grecką i europejską, a także z twórczością Schopenhauera. Na zajęciach z literatury niemieckiej Karla Florenza jego kolegą z klasy był pisarz Natsume Sōseki . Ukończył studia na krótko przed wybuchem pierwszej wojny chińsko-japońskiej, pracując nad Davidem Hume'em .
W Maj 1895, Nishida poślubia swoją kuzynkę Tokudę Kotomi, z którą ma ośmioro dzieci, z których część jednak umiera w niemowlęctwie. W 1896 roku został nauczycielem w swojej starej szkole w Kanazawie. W następnym roku zaczął uczyć się medytacji Zen, prawdopodobnie zainspirowanej przez swojego kolegę z klasy i przyjaciela DT Suzukiego . WSierpień 1897, podczas pobytu w świątyni Taizo-in w Kioto, którą odwiedził podczas odosobnienia medytacyjnego Zen, jego nauczyciel Hôjô Tokiyoshi zaproponował mu pracę w liceum Yamaguchi, na którą bez wahania przyjął.
Odnotowany za esej Studium studni (w) , zaproponowano mu w 1910 r. Stanowisko na Imperial University w Kioto. Nishida rozwija tam swoją filozofię, która przyczynia się do rozwoju szkoły z Kioto . Chociaż przeszedł na emeryturę w 1928 roku, nadal pracował nad rozwojem swojej lokalnej logiki, czyli logiki basho.
Chociaż jego wkład jest przede wszystkim metafizyczny, Nishida pisze w napiętym klimacie politycznym: Japonia zajmuje Mandżurię w 1931 r., A od 1932 r. Zostaje utworzony wojskowy rząd nacjonalistyczny. W 1936 r. Nishida był związany z Komitetem ds. Reformy Oświaty; w 1937 r. na prośbę rządu wojskowego napisał esej dla Konferencji Azji Wschodniej; w 1940 roku otrzymał Japoński Order Kultury. Nishida zajmuje niejednoznaczne stanowisko, w którym wprawdzie zdarza mu się krytykować reżim, ale podziela z nim cechy, szczególnie w dwuznaczności jego koncepcji „kokutai” lub „ciała narodowego”, której używa, aby podkreślić wagę samoświadomości etnicznej społeczeństwa japońskiego i znaczenie cesarza „Tenno”, jako miejsca sprzeczności między jednostką a społeczeństwem, dalszego wspierania japońskiego imperializmu w Azji Południowo-Wschodniej.
Nishida zmarł dalej 7 czerwca 1945 rw Kamakura z powodu choroby nerek. Jego grób znajduje się na cmentarzu świątyni Zen Tokei-ji.
Studium dobra ( Zen no kenkyū (善 の 研究, ) Czy pierwsza pracaNishidy, opublikowana w 1911 roku, pod koniec ery Meiji . Esej przedstawia kompletny system filozoficzny skoncentrowany na pojęciu czystego doświadczenia (純 粋 経 験, Junsui Keiken ) . Nishida wznawia w rzeczywistości pojęcie czystego doświadczenia zachodnich psychologów XIX th century takich jak Wilhelm Wundt lub Williama Jamesa . Ale jeśli pożycza ten termin do psychologii, to jest w porządku do reinterpretacji go w ramach programu . zen myślał jednak, jeśli jest wyraźnie pod wpływem jego praktykę tej formy medytacji , nigdy nie mówi o tym wyraźnie w swojej pracy: nie zacytować dowolny termin techniczny zen, ani żadnego myśliciela z tej japońskiej szkole Buddhism.In tym Wydaje się, że w pierwszej pracy jego projekt polega na przeformułowaniu wszystkiego w słownictwie zachodniej filozofii.
Czyste doświadczenie jest zarówno początkiem jego tekstu, jak i punktem, do którego wracają wszystkie refleksje filozofa japońskiego. Jest to doświadczenie, które znajduje się przed jakimkolwiek rozróżnieniem między podmiotem a przedmiotem, przed jakąkolwiek refleksyjną myślą: jest to natychmiastowa uwaga na rzeczywistość, jaka jest.
Nishida pisze o doświadczeniu, rzeczywistości, dobru i religii. Japoński filozof utrzymuje, że najgłębszą formą doświadczenia jest czyste doświadczenie. Nishida przeanalizował myśl, wolę, intuicję intelektualną i czyste doświadczenie. Zgodnie z jego wizją, a także według istoty mądrości Wschodu, tęskni się za harmonią w doświadczeniu, tęskni się za jednością.
Ta praca wystarczyłaby, by postawić Nishidę jako głównego myśliciela swoich czasów. Jednak jego praca trwała przez wiele lat, a jego system był zorientowany na pojęcia logiki Miejsca (場所, basho ) .
W Kioto można kroczyć „ścieżką filozofii”, ścieżką, którą codziennie kroczył Kitarō Nishida, aby się zastanowić.