Hol Hamoëd | |
![]() Kto profanuje hol hamoëd, jest jak bałwochwalca - TB Pessa'him 118a | |
Źródła halachiczne | |
---|---|
Teksty prawa żydowskiego dotyczące tego artykułu | |
Biblia | Kapłańska 23: 6-8, 34-36 i 39; Liczb 28: 17-25 |
Miszna | Traktat Moëd Katan |
Talmud babiloński | tamże. |
Choulhan Aroukh | Orah Hayim 530-548 |
Hol Hamoëd ( hebrajski : חול המועד „profanum [kropka] w wyznaczonym czasie”) to okres od czterech dni (pięć w ziemi Izraela ) pośredniego pomiędzy pierwszym i ostatnie dni święta Pesach i Sukot .
Te dni korzystają ze statusu świątecznego, nie będąc całkowicie bezczynnymi jak dni „świętego zgromadzenia”, ale muszą zachowywać uroczystego ducha.
W związku ze świętem Pesach dwukrotnie nakazuje się jeść macę ( chleb przaśny ) przez siedem dni i składać ofiary ogniste; Podobnie jest przepisane dwukrotnie, w święto Sukot , aby przebywać przez siedem dni w tymczasowych mieszkaniach i składać ofiary ogniste. Jednak tylko pierwszy i ostatni dzień tych okresów to zgromadzenia święte, na których zakazuje się wszelkiej „pracy służebnej”, podczas gdy wydaje się, że nic nie zostało określone na następne dni.
Te pośrednie dni w literaturze mędrców nazywane są moëd , holo shel moëd , hol hamoëd lub moëd katan . Dlatego uważają ich za mniej istotne („ustalony czas”), które należy czcić jako takie, ale w mniejszym stopniu niż święte zgromadzenia.
Definicja tego szczególnego statusu jest przedmiotem traktatu Moëd katan , jedenastego porządku Moëdów (praw odnoszących się do szabatu i świąt żydowskich ) Miszny , opracowanego w Talmudach Babilonu i Jerozolimy .
Pierwsze dwa rozdziały tego traktatu dotyczą ograniczeń działalności ( issour melakha ) w hol hamoëd . W zasadzie dozwolone są tylko prace niezbędne do sprawowania celebracji i przygotowania posiłków, a także te, które pociągałyby za sobą straty materialne (i nie tylko finansowe) odczuwalne, gdyby nie były wykonywane. Trzeci rozdział dotyczy bardziej szczegółowo obrzędów żałobnych , które są obecnie ograniczone.
Hol Hamoëd trwa pięć dni w ziemi Izraela i jednego mniej w diasporze żydowskiej , ze względu na zwyczaj świętować święta biblijne tam przez dwa dni .
Do hol hamoëd nie mają zastosowania przepisy dotyczące oddawania czci i ucztowania w ciągu dnia, które dotyczą szabatu i świąt . Z drugiej strony, skoro przez stulecia dopuszczono wiele czynności w tych dniach, dla wielu ludzi prawie nie odstają one od zwykłych dni. Rabini jednak wielokrotnie nalegają na ich świętość, posuwając się nawet do porównania osoby, która ich sprofanowała, do bałwochwalców. Dlatego powinny być obchodzone w świątecznej atmosferze, w dobrym stroju, dobrym posiłku (stosownie do środków) i radosnych zajęciach, uważając, aby nie łamać Tory; studium Tory jest szczególnie zalecane.
Niektóre czynności są dozwolone w hol hamoëd , podczas gdy inne są zabronione, co powinno zachęcić cię do zachowania szczególnej czujności w obliczu wykroczenia.
Średniowieczne władze dzieli kontrowersje co do pochodzenia tego ograniczenia działalności ( issour melakha ). Według Nahmanidesa i jego zwolenników można go odliczyć od samego tekstu biblijnego i dlatego podlega ustawodawstwu Talmudu dotyczącego działalności w szabat i święta . Dlatego też wszelkie czynności, które nie są podejmowane w celu przygotowania posiłków, potrzeb świątecznych lub uniknięcia strat materialnych, byłyby zabronione przez Torę. Dla innych, w tym Ashera ben Yehiela , to ograniczenie jest jedynie instytucją rabiniczną i nie podlega tym samym zasadom.
Według większości późniejszych autorytetów ograniczenie zajęć do hol hamoëd ma swoje źródło w Biblii, ale definicja tego działania różni się od definicji szabatu i świąt, ponieważ nie jest to praca twórcza, ale praca wymagająca wysiłku.
W związku z tym, co do zasady, hol hamoëd jest upoważniony :
Za legalne uważa się również czynności wykonywane w sposób wyraźnie odmienny od zwykłego sposobu ( melakha hana'asseit bechinouï ) oraz takie, które skutkowałyby znacznymi stratami materialnymi, gdyby nie były wykonywane ( melekhet davar ha'aved ).
Davar melachot ha'aved są dopuszczalne tylko wtedy, gdy zakończy się stratą dla Żyda, pod warunkiem że zostały one niemożliwe do osiągnięcia przed imprezą i nie były one dobrowolnie poddał się Chol Hamoed . Brak zarobków z reguły nie jest utożsamiany ze stratą materialną lub finansową, a według niektórych praca Gojów jest zabroniona, a nawet dozwolona.
Dozwolone jest wykonanie melekheta davara przez innego Żyda, nawet za wynagrodzeniem. Z drugiej strony czynność niezbędna do odprawienia uczty nie może być wykonywana przez innego Żyda, nawet za wynagrodzeniem, tylko pod warunkiem, że nie będzie mógł jej wykonać samodzielnie i nie znajdzie żadnego poganina gotowego do jej wykonania. .
Miszna zabrania pisania Sefer Tora do Hol Hamoëd i dlatego ten czyn jest generalnie zabroniony, chyba że jest wykonywany dla celów święta lub w celu uniknięcia straty podczas tygodnia świątecznego. Możemy zatem pisać w następujących przypadkach:
W Hol Hamoëd nie można się golić ani ścinać. To przykazanie dla tych, którzy w przeddzień święta nie poświęcili czasu. W szczególnych przypadkach rabini zezwalają na golenie. W dzisiejszych czasach, gdy golimy się często, a nawet jeśli goliliśmy się dzień przed imprezą i przeszkadza nam fakt, że nie golimy się, można to zrobić podczas Hol hamoëd. Najlepiej jednak ogolić się u potrzebującego fryzjera, który musi pracować w Hol hamoëd, aby przeżyć.
Pranie odzieżyW Hol Hamoëd nie można prać ani prasować ubrań. To także przykazanie dla tych, którzy nie poświęcili czasu na zrobienie tego w przeddzień święta, ale także aby uniknąć zmęczenia podczas uczty. Jednak w razie potrzeby odzież i bieliznę dziecięcą można prać. W przeddzień drugiej uczty wolno również prasować lub prać ubrania potrzebne do uczty, na cześć uczty. Jeśli jednak daną osobę na to stać, lepiej kupić nowy strój.
Nie opłakujemy Hol Hamoëd, nie odprawiamy Qeri'ah i nie wygłaszamy mowy pogrzebowej . Status Onena trwa do końca imprezy. Należy uszanować nawyki osoby pogrążonej w żałobie, które można dyskretnie naśladować.
Ale jeden robi Qeri'ah na swoim ojcu i matce i można wygłosić mowę pogrzebową na mędrca (Talmid hakham).
Zastosowanie dotycząca tefilin zróżnicowana w zależności od miejsca i obrzędów: sefardyjskich i aszkenazyjskich Żydów o „litewskiej” lub polskiego obrzędu ( chasydzi w szczególności) nie nosi tefilin podczas Hol Hamoëd. Tylko Żydzi aszkenazyjscy obrządku niemieckiego ( yeke ) umieścili ich poza Izraelem (ale nie w Izraelu).
Hallel Dodatkowe biuro ( moussaf )Hallelem i urząd od Moussaf mówi o tym, jak w dniu Jom Tow.
W Izraelu szkoły są zamknięte i możesz pracować tylko w niepełnym wymiarze godzin. Zwykle nosi się świąteczne ubrania.