| Terytorium Bulungu | |
| Administracja | |
|---|---|
| Kraj | Demokratyczna Republika Konga |
| Województwo | Bandundu |
| Demografia | |
| Populacja | 110.551 mieszk . ( 2004 ) |
| Gęstość | 78 mieszk./km 2 |
| język narodowy | Kikongo |
| Geografia | |
| Powierzchnia | 1424 km 2 |
| Źródła | |
| Gminy i terytoria - miasta - prowincje | |
Sektor Dwe to zbiorowość w Demokratycznej Republice Konga , położonej na północny wschód od miasta Bulungu , w nowej prowincji Kwilu . Składa się w szczególności z następujących wiosek (władze lokalne): Mubolo, Dwe, Mayoko Saka-Saka, Ambura, Mikingi, Sala, Muyene, Mpenana, Nguaba, Sthampere, Mubini, Kimputu, Mpenana, Molili, Masinga, Mpolambua, Kitaba ...
W 1963 roku Henri Nicolaï pisał o pochodzeniu plemion regionu Kwilu: „Jeśli zapytamy mieszkańców Kwilu o ich pochodzenie, generalnie oświadczają (z wyjątkiem tych z Bas-Kwilu, do których należy Mputu), że pochodzą z Kwango ( …) Niektóre tradycje wymieniają rzeki, które przecięły się od czasu wypłynięcia Kwango, która miała znajdować się w Angoli. Niektóre nazwiska można rozpoznać po aktualnych nazwach (…) ”
Mieszkańcy Bas-Kwilu; Mputu, Yansi, Dzing, Bangoli i Lwer (Balori) nie czynią Kwango miejscem wyjazdu dla swoich migracji. Dają sobie pochodzenie północne, północno-zachodnie, a nawet północno-wschodnie (…). Brak tradycji pisemnych nie jest rekompensowany obecnością świadków archeologicznych.
Bamputu znajdują się w sektorze Dwe, który jest jedną z 10 społeczności tworzących miasto Bulungu w prowincji Kwilu. Znajduje się między 18 ° 30 'a 19 ° długości geograficznej i między 4 ° a 4 ° 30' szerokości geograficznej południowej. Położone jest w całości pośrodku dwóch rzek: Kasai na północy i Kwilu na południu , na prawym brzegu 120 km od Kikwit, przechodząc przez sektor Niadi i Nkara.
Bamputu są również w innych sektorach, w ten sposób uciekają przed mnóstwem podatków, które w dawnych czasach uważali za wyolbrzymione przez władze lokalne ich społeczności pochodzenia Dwe. Znajdują się w sektorze Matar we wsiach takich jak: Mongobola, Nkenge, Baya, Nkudi; w sektorze Sedzo znajdują się w: Tshamper, Kibwang, Diar, Mongobola, Tebe, Kibal, Nkumi i wreszcie w sektorze Kwiki Kimbata.
Ma powierzchnię 900 tys m 2 i zajmuje to stanowisko, na 5 th miejsce na terytorium Bulungu po Niadi-Nkara, Imbongo, Kwilu-Kimbata i Kwenge. Jest ograniczony:
Istnieje kilka strumieni, z których niektóre należą do dorzecza Kwilu na południowym zachodzie i na wschodzie. Strumienie dorzecza Kamutsha są znacznie bardziej meandrujące niż strumienie Kwilu. W rezultacie zawierają więcej sztucznych stawów niż inne, a także są pełne ryb: Lukwa, Dwe, Lubangu.
Klimat jest decydującym czynnikiem w produkcji rolnej, a każdy typ klimatu odpowiada rodzajowi gleby i rodzajowi roślinności. Ze względu na położenie geograficzne sektor Dwe charakteryzuje się wilgotnym klimatem tropikalnym. Są dwie pory roku, jedna sucha, a druga deszczowa. Pierwsza trwa od połowy sierpnia do połowy kwietnia i przerywana jest małą porą suchą od połowy stycznia do połowy lutego; druga zajmuje pozostałe miesiące.
Obejmuje piaszczysto-gliniastą glebę, to znaczy piasek na powierzchni i glinę na głębokości, jak w klimacie podrównikowym. Z drugiej strony w niektórych miejscach znajdujemy gliniastą glebę, zwłaszcza na zachodzie, na skraju rzek. Na glebie piaszczysto-gliniastej rośnie trawiasta sawanna na południu i wschodzie. Na glebach gliniastych rosną wyspy lasów galeryjnych i otwartych lasów, na północnym zachodzie na zachodzie.
Ulga sektora Dwe w Bamputu może być dobrze zrozumiana tylko w ogólnych ramach Kwango-Kwilu, ponieważ jest częścią tego regionu i znajduje się w centralnej części Kwilu. Zasadniczo jego relief składa się z niskich płaskowyżów, na których znajdują się wzgórza i doliny.
O ile fauna jest powiązana z florą, zauważamy pewną ewolucję, w wyniku której zanikają niektóre odmiany zwierząt, między innymi: lampart (nkwee lub ngwo), dzik (ngul-a-ndwang) również zauważają, że trawniki (duże szczury) lub simbriki), antylopy (nkaa) i małpy (ankak lub gnang) są w wyraźnym upadku w lasach naszej galerii.
Tutaj posłużyliśmy się spisem administracyjnym przeprowadzonym przez służbę stanu cywilnego sektora Dwe. Tak więc populacja sektora Dwe w 1996 r. Wynosiła 75 539 mieszkańców.
Sektor Dwe w Bamputu składa się z 13 grup obejmujących w sumie 78 wiosek.
| Nie. | Grupa | Wioski składowe |
|---|---|---|
| 1 | Dwe | NGwaba I, Dwe I, Dwe II, Dwe III, Dwe IV, Mubolo I, Mubolo II, Mubulo III, Eto, Eyana, Mubini --- |
| 2 | Nkwebe | Nkwebe I, Nkwebe II, Mpene I, Mpene II, Lungama, Nhwaba I, Nhwaba II, aya Mokola |
| 3 | Tshampere | Tshampere I, Tshampere II, Tshampere III, Nkolonzadi, Kimpini, Kwamwey |
| 4 | Milundu | Milindu I, Milindu II, Kianga, Mbala, Luwa, Mpul I, Mpul II, Dwa, Mayili |
| 5 | Ngunu | Ngunu, Mushiele |
| 6 | Ntunu | Ntunu I, Ntunu II, Ntunu III, Ngana, Nkiere I, Nkiere II, Mashinga, Polombwa, Kitaba, Ekoko, Ebebebe, Kiseme, Nsiengunu |
| 7 | Kimputu | Malanga, Kimputu, Kitaba, Langa, Kintawala I, Kintawala II, Mpenana |
| 8 | Sala | Sala I, Sala II, Sala III, Sala IV, Sala V, Sala VI |
| 9 | Muyene | Muyene I, Muyene II, Muyene III |
| 10 | Ambura | Ambura I, Ambura II, Nkoto, Fumundzoko |
| 11 | Mbelo | Nkiara, Mbelo, Molili I, Molili II |
| 12 | Mayoko | Mayoko I, Mayoko II, Mayoko III |
| 13 | Mikingi | Mikingi I, Mikingi II |
Ze wszystkich działań społeczno-gospodarczych pamiętajmy, że ludność sektora Dwe zajmuje się głównie rolnictwem. Nawiasem mówiąc, Mpur to bardzo duzi farmerzy.
Należy również zauważyć, że sektor Dwe należy do regionów, które zaopatrują różne miasta, w szczególności cytowane: Kinszasa, Kikwit, Bulungu, Panu-miasto, centrum Mokala, Eolo, Piopio itp.
Oprócz rolnictwa, Mpur, Mputu lub Bamputu zajmują się również polowaniem, hodowlą ryb, rybołówstwem, zbieractwem, zbieractwem, rzemiosłem, hodowlą i handlem.
Prawie cała ludność Mputu dba o rolnictwo uważane za podstawę życia różnych gospodarstw domowych. Rolnictwo to służy głównie do konsumpcji własnej, a nadwyżki produktów przeznaczone są na sprzedaż.
Większość produktów konsumowana jest na miejscu, z wyjątkiem kilku, które w dużej mierze są wykorzystywane do celów marketingowych. Sprzedawane uprawy to: maniok, ryż, fasola, kukurydza, dynia, orzeszki ziemne, kawa, olej palmowy, voandzou, ananas, banan, ignam, słodkie ziemniaki, tytoń, pieprz, warzywa, soja, sezam itp.
Jest to głównie hodowla domowa, ale prawie w każdej wsi są stada bydła należące do pojedynczych osób. Hodowcy ci stosują archaiczne metody, a hodowla pozostaje stacjonarna; próby pozostają bez dobrego plonu, a zbłądzenie zwierząt jest nawet uważane za technikę hodowlaną. Główne gospodarstwa to: owce, kozy, bydło, drób itp. Hodowla trzody chlewnej została zakazana przez władze sanitarne i administracyjne, najpierw dlatego, że przenosili trypanosomatozę wywołaną przez muchy tse-tse, potem dlatego, że pożerali kurczaki i pustoszyli pola, a wreszcie dlatego, że weszli do quidów.
Zbieramy naturalne owoce, liście niektórych roślin, grzyby, a także kolekcję gąsienic. Działania te odgrywają główną rolę w żywieniu populacji Mputu. Ponieważ obecnie posiadanie żywności białkowej będzie wymagało ogromnych wydatków.
To polowanie zbiorowe w zespole; indywidualny (może to być również kwestia chwytania w pułapki praktykowane zwłaszcza podczas uprawy ryżu, polowania na truciznę zarezerwowaną tylko dla trawiaków); nocny i dobowy. Polowanie praktykowane jest z maczetami, sieciami, łukami, psami niosącymi dzwonki lub dzwonki, strzałami, bronią wykonaną na miejscu przez Bamputu. Polowanie to jedna z codziennych czynności w okolicy. Myśliwi chętnie polują na antylopy, małpy, jeżozwierze (Nkaa bol), Mvudi, Mpakasa, Ngul, ptaki itp.
Wyróżniamy wędkarstwo nocne, wędkarstwo sieciowe, wędkarstwo z żyłką, dzienne, opróżnianie stawów. Niedobór dróg wodnych na Bamputu oznacza, że rybacy udają się aż do Panu-city, Pio-pio, Eolo, Ekila, Dungu, aby albo łowić ryby, albo nawet kupować ryby i odsprzedawać je w domu.
Jest to również ważne w poświęconym wszechświecie, zwłaszcza że nie podlewa go żadna duża rzeka. Stawy rybne zaspokajają potrzeby ryb Mputu. W tych stawach, które hodujemy: tilapia nilotica, rendalli, karp i nsinga, a projekt hodowli ryb rodzinnych został zainstalowany w stolicy sektora w 1997 r., Wyniki były pozytywne, ale teraz jest zaniechany ze względu na złe zarządzanie i ciągłość spraw publicznych.
Znajdujemy przemysłową olejarnię wśród Bamputu, Mpur, Ampur. Należy do firmy Fernades Irmaos we współpracy z Hasson et Frères. Znajduje się w Kimputu. (Guy Lunala Ngwashi 1998)
Bamputu (Mputu) również żyją z kuźni, co jest zauważalne dzięki temu, że spędzają wiele dni na łamaniu i przekształcaniu żelaza i ziemi, aby nadać im różne kształty w razie potrzeby.
Mpur są znani w tej dziedzinie jako główni producenci: garnków żelaznych i glinianych wytwarzanych w Kitaba, Muyene i Dwe; broń i strzały do polowania; motyki, siekiery, łopaty, maczety (tramontiDwe) są również wykonywane przez kowali rzemieślników. Jest to specjalizacja klanu zwanego „Nkila” dla mieszkańców Mayoko i Mikingi, „angeul” dla mieszkańców Nkwebe i Dwe.
Należy również zwrócić uwagę na obecność wśród Bamputu mechanicznej tłoczni olejowej, która w sposób rzemieślniczy wydobywa olej palmowy pod nazwą „mixer”. Łóżka, maty, krzesła, stoły są również produkowane przez Bamputu.
Jest praktykowana przez mniejszość, ponieważ jest to ludność chłopska. Produkty sprzedawane przez Bamputu w handlu międzyregionalnym i na eksport to: kukurydza, maniok, dynia, olej palmowy, voandzou, orzeszki ziemne, ryż, maczeta, strzała, motyka, topór, punga, kawa i ziarenka palmy w firmie Farnades Irmaos, chociaż ich cena zakupu zniechęca producentów.
Pomimo wkładu Fernades Society i innych prywatnych handlowców, Bamputu nadal angażują się w handel wymienny, aby uniknąć trzymania pieniędzy lub wahań waluty w domu.
Po zamknięciu firmy Fernades, Bamputu zmienili swoje punkty sprzedaży. Towary opuszczające sektor Dwe wśród Bamputu są obecnie transportowane do portów: Panu-city, Eolo, Mbien czy Bulungu. Handel odbywa się drogą gruntową.
Bamputu znali również w swojej historii wielkich kupców. Możemy przytoczyć:
Wobec braku dobrego zarządzania biznesem większość z tych nazw jest obecnie zapomniana.
Jeśli chodzi o opiekę podstawową, w Bamputu istnieje kilka ośrodków zdrowia, które zapewniają profilaktyczną i promocyjną opiekę leczniczą dla populacji docelowej. Od czasu zainstalowania sektora Dwe, twierdza Bamputu, jako całość korzystała tylko z jednego szpitala zlokalizowanego w Sala, 30 km od stolicy sektora. Jednak w „Misji Katolickiej Dwe” znajduje się ambulatorium i oddział położniczy.
Wielu Kongijczyków ma trudności z zaakceptowaniem zwyczajów i zwyczajów pewnych plemion, w szczególności Yansi, którzy zezwalają na małżeństwa między kuzynami i siostrzenicami i je przedłużają, zwane potocznie „Kitwuiri”. Niektórzy mówią, że praktyki wsteczne, kazirodcze zwyczaje i zwyczaje odpowiadają innym, „Kintwuiri” musi zostać zakazany, ponieważ stanowi rodzaj niewolnictwa lub handlu kobietami… Jednak Yansi, nawet tam „cywilizowani”, poddają się temu lub poddają się temu . Po prostu dlatego, że kiedy przyjrzą się bliżej, zdają sobie sprawę z wielkiej inteligencji konserwatywnych przodków Yansi, którzy wynaleźli system przywracający pewne równowagę w rodzinie.
Oto, z czego składa się Kintshuil lub Kintwiri:
Pan X żeni się z Panią Y iz tego związku rodzą się 3 córki: ax, bx, cx. Ponieważ są Yansi, rządzą się matriarchalnym systemem, który według słownika nowego małego Roberta jest „prawnym lub społecznym reżimem, w którym pokrewieństwo jest przekazywane przez kobiety, a jedynym legalnym rodzicielstwem jest pochodzenie matki. Jest to zatem system społeczny i rodzinny, w którym kobiety odgrywają dominującą rolę w podejmowaniu decyzji w ramach społeczności, w rodzinie ”. Majątek Madame Y należy do jej braci, wujków tych trzech córek xa, xb, xc, w taki sposób, że dzieci (córki) powiększają majątek ich wujków, a nie bezpośrednio majątek ich mężów lub ich przodek ojca. Dlatego nie było zaskoczeniem, że wujek opiekował się swoimi siostrzenicami bardziej niż własnymi dziećmi. A lasy, stawy, gospodarstwa wuja stanowiły dziedzictwo jego siostrzeńców, to znaczy córek, zwłaszcza jego sióstr. Świadomi sytuacji, przodkowie wyobrażali sobie rodzaj operacji powrotnej, która oznaczała, że ojciec X „wzbogacił” klan, wujków swojej żony Y, operacja powrotu polegałaby na poślubieniu siostrzenic ojca Y z ich dalekimi kuzynami, jego małych córek. W taki sposób, aby bogactwo, które dał wujom swojej żony, mogło do niego wrócić, wrócić do jego klanu. To jest pierwsza zaleta.
Druga korzyść tkwi w stabilności tak utworzonych domów, małżonkowie znają naturę więzi, które ich łączą i są zainteresowani czcią i szczęściem rodów, aby pozostać zjednoczeni do końca swoich dni.
Wraz z modernizmem, mówi Mukaku Lalabi Mube, Kitsil został zdewaluowany. Nowoczesne rodzice zrozumiawszy, że genitor ojciec był odpowiedzialny n o 1 paleniska, kod rodziny o przyznaniu mu wszystkie przywileje ... synowie i córki uznawane za dziedziców dóbr paleniska. Jednak „Kitsil (Otil)” to już tylko formalność, kiedy dziewczyna znajduje męża, nie płaci posagu, ale jako symbol kozła, kilka tykw wina palmowego i skromną sumę pieniędzy . 'pieniądze rzadko przekraczające 50 $ dla "właścicieli" lub "Nghon okia (klan dziadka dziewczyny, ze strony matki) i Nghan mbur (klan matki)" dziewczyny, która zostaje zwolniona. Bez tego grozi jej w nowym domu problemy z macierzyństwem lub śmiercią niemowląt.
Ostatecznie, Kitsil, Yansi nie mogą się obrazić. System istnieje ... arystokraci, bogaci aranżują małżeństwa swoich potomków, którzy pobierają się nawzajem, bardziej dla zysku, dla "konserwatyzmu" niż z miłości ... dlatego często zadają pytanie o zalotników swojej córki., z jakiej rodziny pochodzą… W Kinszasie Indianie, ich potomkowie, a także Libańczycy pobierają się. Dziewczęta z posiadających mają swoje „Bitsil” (słuchajcie: chłopcy z posiadających i na odwrót). To także druga strona pomysłowości Yansiego. ( Mukaku Lalabi Muke ).
Bamputu charakteryzują się imponującą muzyką ludową:
„NFung Nuaan, w który gra się z kości słoniowej i korzeni drzew”; „Mozart jest grany dzwonkiem (likembe), mupondre, tam-tam itp.); „Kayindula, Mundong and Pedal” itp.
Na poziomie Kinszasy reprezentowani są również przez ich bardzo imponującą muzykę, która nazywa się „Sankwir Ikie” lub „Sankwir” grupy Kiabwala, której prekursorami są: Nason, Verkis, Kwenzila, a do tego dodaje się wiele grup zgrupowanych przez Ayansi. na kilka gałęzi:
13. Tshamper Ipot Wywiad z tatą Mubeyem Derotem
14. Honorowy wywiad Kitiri Isambang Remy
15. KUMABA MBUTA Wutibaal, ONZ i dyplomacja konfliktowa: przypadek Demokratycznej Republiki Konga, L'Harmattan 2012.