Bizantyjski system datowania lub kalendarz bizantyjski , zwany także „erą stworzenia świata” (w starogreckim: Ἔτη Γενέσεως Κόσμου κατὰ Ῥωμαίους, Ἔτος Κτίσεως Κόσμου lub Ἔτος όzος όzος lub τος όzος) przez Kościół Prawosławny Patriarchatu Ekumenicznego od 691 do 1728 roku, zanim stał się oficjalnym kalendarzem Cesarstwa Bizantyjskiego około 988 r. do upadku Konstantynopola w 1453 r., a także Rusi Kijowskiej, potem Rosji do 1700 r.
Ten kalendarz został oparty na kalendarzu juliańskim . Jednak rok rozpoczął się 1 st września roku sam został ponumerowane zgodnie z tworzeniem dobie światowej (łac Anno Mundi lub Ab Origine Mundi, w skrócie AM) w zależności od wersji Biblii nazywa się „ Septuaginta ” dla który świat zostałby stworzony 5509 lat przed narodzinami Jezusa Chrystusa .
W 1 roku, z okazji stworzenie świata i będzie trwać od 1 st września 5509 pne. AD do 31 sierpnia 5508 pne. AD z tym proleptic kalendarza juliańskiego .
Metody używane przez Greków i Rzymian do obliczania czasu będącego funkcją pogańskich zwyczajów i zwyczajów, pierwsi chrześcijanie bardzo wcześnie przyjęli żydowski zwyczaj datowania lat od stworzenia świata.
Model biblijny śledzi stworzenie świata około 5500 roku pne. AD lub 4000 pne. AD według obliczeń genealogii znalezionych w Genesis , pierwszej księdze Biblii. Najstarszy model, pochodzący z Ojców Kościoła i „epoki bizantyjskiej” lub jego poprzednika, „epoki aleksandryjskiej” (patrz poniżej), oparty jest na wersji Septuaginty. Nowsze daty są oparte na arcybiskupie Jamesie Ussherze , prymasie Kościoła Irlandii w latach 1625-1656, oraz na kalendarzu hebrajskim opartym na hebrajskim tekście masoreckim .
Pierwsze wzmianki, jakie możemy znaleźć w tekstach chrześcijańskich na temat wieku świata, pojawiają się u Teofila , szóstego biskupa Antiochii (115-181) w jego traktacie apologetycznym Traite à Autolycus , a także w Sextus Julius Africanus ( w.160 / 180 - w. 240), autor chronologii historii świata od biblijnego stworzenia do jego czasów. Ci dwaj autorzy chrześcijańscy, opierając się na wersji Starego Testamentu z Septuaginty , oszacowali, że świat musiał mieć około 5530 lat, kiedy narodził się Chrystus. Różni Ojcowie Kościoła, tacy jak Tatian Syryjczyk (ur. Ok. 110-120), Klemens z Aleksandrii (ok. 150 - ok. 215), Hipolit z Rzymu ((ok. 170 - † 235), Euzebiusz z Cezarei ( ok. 265) - 339), odwołał się do pism autorów okresu hellenistycznego, którzy badali datowanie różnych wydarzeń wspomnianych w Biblii.
Poprzednik epoki bizantyjskiej The era aleksandryjski pojawił się w 412, po pracach Hipolit Rzymski i Klemens z Aleksandrii. To ustaliło datę stworzenia świata na 25 marca 5493 pne. J.-C ..
Egipski mnich Panodore , który żył około roku 400, obliczono, że 5904 lat minęło od stworzenia Adama i rokiem 412. Obliczenia te lata począwszy od 29 sierpnia, odpowiadający 1 st miesiąca Tot, pierwszy miesiąc kalendarza nilotycznego (odpowiadający miesiącom lipiec-sierpień i wzrostowi Nilu). Jednak Annanius z Aleksandrii skrytykował te obliczenia jako zbytnie polegające na źródłach pogańskich, a nie biblijnych. Dlatego opracował własną chronologię, która umieściła stworzenie 25 marca 5492 pne. W tym systemie trzy główne daty zbiegły się w historii ludzkości 25 marca: stworzenie świata, ogłoszenie wcielenia Chrystusa i Jego zmartwychwstanie.
Era aleksandryjska została przyjęta przez kilku Ojców Kościoła, takich jak Maksym Wyznawca , Teofan Wyznawca , a także przez kronikarzy, takich jak Georges le Syncelle . Jego mistyczny aspekt sprawił, że był bardzo popularny, zwłaszcza w kręgach klasztornych Bizancjum. Jednak ta symbolika napotkała dwie główne przeszkody. Pierwsza dotyczyła daty Zmartwychwstania określonej przez obliczenie daty Wielkanocy; drugą była sprzeczność z Ewangelią św. Jana, która ustala ukrzyżowanie w piątek żydowskiej Paschy .
Nie wiadomo, kto stworzył wyrażenie „Wiek świata” (Ἔτος Κόσμου), ani kiedy powstało. Po raz pierwszy pojawia się około 638/639 r. W traktacie napisanym przez „mnicha i księdza” Jerzego, który wymienia w swoim tekście wszystkie warianty tego wyrażenia. Dla niego, system ten miał tę zaletę, że wspólną cechą wczesny księżycowy cykli astronomicznych i słoneczna, a także „wskazaniom”, system randki w życie w Bizancjum od VI th wieku . Uważał, że ułatwiło to również ustalenie daty Wielkanocy.
Początkowo indykcji Roman - Latin indictio „reklama” - odpowiadała podatku w naturze, oparty na koniec III -go wieku na decyzji podatkowej zostać skorygowane co pięć lat. Od 312 kwi. AD, cesarz Konstantyn I najpierw spojrzałem na ten okres do 15 lat i postanowiłem podać rok wskazania, to znaczy kolejny rok w cyklu, aby akt prawny był ważny. Poprzez zmianę znaczenia słowo „indukcja” przestało już określać podatek jako okres 15 lat. Pierwszy dzień roku rozpoczął się wtedy 23 września, w rocznicę cesarza Cezara Augusta . Podczas drugiej połowy V -go wieku , prawdopodobnie w 462 AD. AD, że termin został przeniesiony do 1 st września i pozostanie potem przez cały okres imperium. W 537 r. Cesarz Justynian w swojej powieści (edykt) 47 zarządził, że wszystkie oficjalne daty powinny zawierać wzmiankę o wskazaniu.
W ten sposób lata były ponumerowane od 1 do 15 w każdym cyklu indeksu; jednak same cykle nie zostały policzone. Na przykład, „w ósmym indykcji” faktycznie oznacza „w ósmym roku bieżącym indykcji” pierwszego indykcji rozpoczynający się w dniu 1 st września 312. W naszych czasach, cykle o zwołaniu dlatego rozpoczyna się 1 st wrześniu 1977, 1992, 2007 , 2022, 2037, 2052 itd. Aby obliczyć wskaźnik zgodnie z naszą erą, musimy dodać 3 do sumy i podzielić ją przez 15, przechodząc do liczby bezpośrednio nad uzyskanymi ułamkami. Tak więc, 1 st września 2018 oznaczałoby wejście w roku indykcji 12 w cyklu, który rozpoczął się na 1 st września 2007 r.
Odmiana epoki świata została zasugerowana w Chronicon Pascale , bizantyjskiej kronice historii świata wykorzystującej system chronologii oparty na cyklu paschalnym. Został opracowany około 630 roku przez przedstawiciela tradycji Antiochii. Ta chronologia jest oparta na głównych bohaterach Biblii; za punkt wyjścia przyjmuje się 21 marca 5507 rpne. AD i trwa do panowania Herakliusza .
Z pewnymi modyfikacjami (różnił 16 lat Aleksandryjczyka i 2 lata Kronika Pascale ), system datowania epoki bizantyjskiej została ustalona z drugiej połowy VII XX wieku i był znany w Europie Zachodniej. Wzmiankę o tej epoce znajdujemy w powieściach (edyktach) cesarzy bizantyjskich z 947, 962, 964. Stała się oficjalna od Bazylego II w 988 roku i rozprzestrzeni się po całym Cesarstwie Wschodniorzymskim. Epoka bizantyjska wziął rozpocząć 1 st wrześniu i wpatrywał się w stworzeniu świata w roku 5509 przed Chrystusem.
Począwszy od stworzenia świata, kalendarz bizantyjski był identyczny z kalendarzem juliańskim, wprowadzonym przez Juliusza Cezara w 46 roku pne. AD (708 od założenia Rzymu [po łacinie: ab Urbe condita lub AUC]), z wyjątkiem następujących punktów:
Dzień interkalarny kalendarza bizantyjskiego uzyskano w identyczny sposób jak w pierwotnej wersji kalendarza juliańskiego poprzez podwojenie szóstego dnia przed kalendarzami marcowymi, tj. 24 lutego (29 lutego stał się ustaloną datą pod koniec średniowiecza).
Co stało się Byzantine era świat stopniowo zastąpione w świecie prawosławnym przez ery chrześcijańskiej, najpierw przez patriarchę Teofan I st Karykes w 1597 roku, a następnie przez Patriarcha Cyryl Lukaris w 1626 roku przed formalnie przyjęta przez Kościół w 1728 roku.
Kiedy Ruś Kijowska nawróciła się na chrześcijaństwo pod wpływem Bizancjum, odziedziczyła prawosławny kalendarz epoki bizantyjskiej przetłumaczony na słowiański . Po upadku Cesarstwa Bizantyjskiego w 1453 roku był używany do roku 1700, kiedy Piotr Wielki przyjął kalendarz juliański. Ten ostatni nakazał 1 st stycznia 7208 „od stworzenia świata” uważany jest za 1 st styczeń 1700 z kalendarza juliańskiego , a rok kalendarzowy zaczyna się tego dnia, zamiast 1 st marca. Nadal stanowi podstawę tradycyjnych kalendarzy prawosławnych, w których wrzesień 2000 rozpoczął rok 7509.
Aby przełożyć epokę bizantyjską na naszą erę (według kalendarza juliańskiego), konieczne jest dodanie 5509 lat od września do grudnia i 5508 od stycznia do sierpnia, a następnie przekonwertować datę juliańską na datę gregoriańską (biorąc pod uwagę stopniowe przesunięcie dat „o jeden dzień więcej co 100 lub 200 lat, odkąd te dwa ostatnie kalendarze nie zgadzają się z latami przestępnymi).
Od 537 roku i edyktu Justyniana wymagającego umieszczenia wskazania w datach pojawiających się w oficjalnych dokumentach, ważne stało się, aby wspomnieć zarówno o dacie stworzenia świata, będącej wówczas wciąż przedmiotem dyskusji, jak i wskazaniu roku, które było wówczas normalną miarą lat.
Tak więc w aktach Soboru Quinisext, który odbył się w Konstantynopolu w 692 roku za Justyniana II:
„ […] Od piętnastego stycznia ubiegłego roku, w czwartym wskazaniu, w roku sześć tysięcy sto dziewięćdziesiątym… ”.
W X XX wieku możemy znaleźć wzmiankę o epoce bizantyjskiej w Novelles lub edyktów cesarskich sprzed 947, 962, 964 i 988, a także w aktach patriarchy Nicolas II Chrysobergès 987.
W następnym stuleciu Jean Skylitzès (około 1040-1118) będzie często używał tego systemu datowania w swojej pracy Synopsis Historiarum (po grecku Σύνοψις ἱστοριῶν / Synopsis historiôn), kronice obejmującej okres od 811 do 1057 (dynastie amorskie i macedońskie). ). W ten sposób nawiązuje do jednej z kampanii Bazylego II:
„ W roku 6508 [nasz rok 1000], w trzynastym wyroku, cesarz wysłał potężną armię przeciwko ufortyfikowanym pozycjom Bułgarów daleko za Bałkanami . "
Skylitzesa tutaj odnosi się do trzynastego roku podatkowego cyklu 15-letniej, która powinna rozpoczął się 1 st września 6495 AM.
Nicétas Choniatès (ok. 1155-1217 ), opisując upadek Konstantynopola, tak ustala datę:
„ Królowa miast (Konstantynopol) wpadła w ręce Łacinników dwunastego dnia kwietnia, siódmego święta roku 6712 (a więc 1204 ne) (Magoulias (1984) s. 338 ). "
Zgodnie ze starożytnym rzymskim zwyczajem dzień bizantyjski podzielono na dwa cykle trwające 12 godzin, rozpoczynające się i kończące zachodem i wschodem słońca. W ten sposób dzień ( nechthemeron ) zaczął się o północy i pierwszej godzinie dnia ( hemera ) o wschodzie słońca. Trzecia to południe, szósta to południe, a dziewiąta - południe. Wieczór ( hespera ), czyli godzina jedenasta, rozpoczął się godzinę przed zachodem słońca ( apodeipnon ), który był pierwszą godziną nocy. Przerwa między zachodem a wschodem słońca ( nyx ) została również podzielona na dwanaście godzin, odpowiadających dwunastu rzymskim „ vigiliae ” ( vigiliae ).
Ale podczas gdy kalendarz rzymski, a zatem i pogański, przypisywał bóstwo do każdego dnia tygodnia , Bizantyńczycy nadawali im numer porządkowy, z wyjątkiem pierwszego i ostatnich dwóch dni, które miały chrześcijańską konotację. Tak więc pierwszy dzień był „dniem Pańskim” ( Kyriake ), a następnie „ deutera ” (poniedziałek), „ tryt ” (wtorek), tetarte (środa), pempte (czwartek), paraskeve (dzień przygotowania lub piątek ) i sabbaton (sobota).
Cesarstwo Bizantyjskie, będąc głęboko religijnym, każdego dnia tygodnia było poświęcone wydarzeniu upamiętniającemu życie Chrystusa, Theotokos („Ta, która urodziła Boga”, czyli Najświętsza Maryja Panna) lub świętych, których wspomnienie stopniowo zastępowało uroczystości. . Niedziela w ten sposób zastąpiła dzień słońca i oznaczała zmartwychwstanie Chrystusa. Poniedziałek zastąpił księżyc i był poświęcony aniołom. Wtorek zastąpił boga Marsa i przypomniał św. Jana Chrzciciela, prekursora ( prodromos ) Chrystusa. Środa zastąpiła Merkurego i została poświęcona Maryi Dziewicy. Czwartek zastąpił Jowisza i upamiętnił apostołów. Piątek zastąpił Wenus i przypomniał o ukrzyżowaniu Chrystusa, a sobota do tego czasu dzień Saturna stał się upamiętnieniem wszystkich zmarłych świętych i wierzących.
Poniżej AM jest łacińskim skrótem Anno Mundi , roku powstania epoki bizantyjskiej: