Możesz pomóc, dodając odniesienia lub usuwając niepublikowaną zawartość. Zobacz stronę dyskusji, aby uzyskać więcej informacji.
Roku liturgicznego w Kościele jerozolimskim można zauważyć dwa aspekty: jeden diachroniczne - aby odsłonić jak najdalej pochodzenia ucztę lub tradycji liturgicznej, a także głównych etapach ich ewolucji - a drugi synchroniczny - do opisz krótko rubryki odnoszące się do tego święta lub tej tradycji liturgicznej, głównie według lekcjonarza ormiańskiego i gruzińskiego.
Jeśli chodzi o kalendarz używany w Kościele jerozolimskim, zaczął się on w styczniu, podobnie jak kalendarz juliański , który był wówczas rzymskim kalendarzem cywilnym. Z drugiej strony w Bizancjum zostanie to ustalone we wrześniu, co jest obecną tradycją w Kościołach obrządku bizantyjskiego. Ta zmiana w ustaleniu początku roku kościelnego dokonała się pod wpływem „ indeksu ”, który w Bizancjum oznacza koniec roku podatkowego: po zbiorach winogron, ale przed rokiem oliwek.
Czasowy obejmuje dni ustalone zgodnie z datą Wielkanocy, która jest ruchoma, ponieważ zależy od daty wiosennej pełni księżyca (jak wyjaśniono tutaj ).
W ormiańskim lekcjonarzu siedem tygodni Wielkiego Postu zawiera z jednej strony pozostałości cyklu wieczornych czytań rozpoczynających się w szósty poniedziałek przed Wielkanocą wraz z początkiem Księgi I Królestw i Księgi Przysłów , z miejscem w kościele św. Anastasis ; z drugiej strony, czytania rozłożone były w każdą środę i piątek Wielkiego Postu (z wyjątkiem ostatnich), ze stacją w kościele Sainte-Sion , gdzie w środę czytano Księgę Wyjścia wraz z Księgą Joela ; oraz czytanie Księgi Powtórzonego Prawa z Księgą Hioba i drugiej części Księgi Izajasza w piątek.
Wczesnym V -tego wieku, dwa układy scalone ze w najwcześniejszej formie Lekcjonarza (Stary ormiański lekcjonarzu), osiągając przewagą drugiego systemu, od odczytów z pierwszym ( I króluje i Przysłów ) są ograniczone do poniedziałku, Wtorek i czwartek szóstego tygodnia przed Wielkanocą. Lekcjonarz gruziński - którego świadectwo jest później - pokazuje, że prymitywny cykl sześciotygodniowy miał przebiegać w każdy dzień Wielkiego Postu, w tym w środy i piątki oraz w soboty i niedziele. Rzeczywiście, w tym dokumencie dość regularnie spotykamy się z czytaniem ksiąg Królestw i Przysłów (i Mądrości ) w inne dni Wielkiego Postu, co więcej, czasami nawet przenoszono je do pierwszych dwóch tygodni cyklu, który teraz został wydłużony do ośmiu tygodni. Euzebiusz z Cezarei w początkach IV th century i Sozomen na początku V th century odnoszą się do tego systemu VI tygodnie, a być może także już Orygenes, do 240, zgodnie z jego homilii w księgach Samuela (= I-II panowania ). Homilie chrzcielne Cyryla Jerozolimskiego ok. 350 r. Były więc prawdopodobnie również częścią sześciotygodniowego Wielkiego Postu (homilie te były głoszone rano dla katechumenów, a nie podczas wieczornych uroczystości, jak w czytaniu lekcjonarza).
Dlatego lekcjonarz zostałby sporządzony na piśmie za Jana II Jerozolimskiego , aby rozpowszechnić nowy system w ciągu siedmiu tygodni, przy czym stary system pozostawiłby tylko kilka rozproszonych śladów w zachowanych dokumentach. Jednak ten nowy system czytań ma pochodzenie żydowskie (ponadto Egeria wspomina - i oblicza - mniej więcej w tym samym czasie o ośmiotygodniowym okresie Wielkiego Postu). Lektura Deutero Izajasza oraz w części Powtórzonego istnieje również w judaizmu rabinicznego według rozkładu w siedmiu tygodni: od 9 roku pne , upamiętnienia zniszczonej świątyni, do 1 st tishre, święto Rosz ha-Szana (Nowy Rok). Również w tym systemie przerywana lektura Izajasza zaczyna się w Iz. 40,1 , z dokładną paralelą między siódmym szabatem przed żydowskim Rosz ha-Szana a siódmym piątkiem przed chrześcijańską Wielkanocą. Między tymi dwiema tradycjami istnieją inne podobieństwa; zwróćcie uwagę w szczególności na czytanie Szema Izraela (Powt. 6, 4 - 7, 10 [-7, 26 po gruzińsku]) w siódmy piątek przed Wielkanocą, zgodnie z siódmym szabatem przed Rôsh ha-shanâ , gdzie parasza jest do dziś Pwt 3, 23 - 7, 11.
Wydłużenie Wielkiego Postu z sześciu do siedmiu tygodni zostało zatem osiągnięte w Jerozolimie poprzez cykl lektur pochodzenia żydowskiego, wyrwany z pierwotnego kontekstu.
Podobnie jak Objawienie Pańskie z tego, co zobaczymy później (3.2.1), pierwotnie był to cykl obracający się około 9 roku pne, upamiętniający zniszczoną świątynię, tak samo jak tradycja dotycząca Chanuki (poniżej 3.1) dotyczyła odbudowywanej świątyni. Przyczyną tego nacisku na tradycje związane ze świątynią żydowską są najprawdopodobniej konsekwencje wydarzeń z lat 361-363, kiedy to cesarz Julian próbował odbudować żydowską świątynię w Jerozolimie. Jednak nie sprowadzają się one do prostego przedsięwzięcia kontrowersji antyżydowskiej . Te judaizujące tradycje, a jednocześnie antyżydowskie, mogły zostać wprowadzone do cyklu rocznego tylko dlatego, że istniały już w środowisku chrześcijańskim, to znaczy w środowisku judeochrześcijańskim.
Lekcjonarz gruziński zawiera cykl wielkopostny rozpoczynający się w ósmą niedzielę przed Wielkanocą. Wiemy z Egerii, że niektórzy ludzie liczyli czterdziestodniowy post na wzór Chrystusa (oraz Mojżesza i Eliasza przed nim) ośmiokrotnie pięć dni, przy czym soboty i niedziele były świąteczne. W VI XX wieku tekst Dorota Gaza mówić o ósmym tygodniu na czczo „do praktyki z góry” (poważnie szybka który następnie uruchamia). Jednak jest to VII th century, że możemy zacząć mówić, punkt liturgiczną widzenia Fast tyrophagie , termin na (wciąż w obrządku bizantyjskim) ósmy tydzień przed Wielkanocą, gdzie „my powstrzymania się od pokarmów, ale gdzie produkty nabiałowe są nadal dozwolone. Liturgiczna instytucja tego postu (a raczej tej wstrzemięźliwości) rzeczywiście zależy od wyrażonej przez Herakliusza woli pokuty po masakrach popełnionych, głównie kosztem Żydów, kiedy przywiózł Święty Krzyż z Babilonu do Jerozolimy (Persowie po usunięciu podczas ich inwazji na Ziemię Świętą w 614 r.). Krótko mówiąc, jeśli ósmy tydzień przed Wielkanocą gruzińskiego lekcjonarza (i innych źródeł bizantyjskich) jest dobrze wyjaśniony w odniesieniu do tych wydarzeń, ósmy tydzień przed Wielkanocą, przed 630 rokiem, był niczym więcej niż ascetyczną praktyką postu, bez konsekwencji. liturgiczny.
Niektóre źródła liturgiczne, zwłaszcza ormiański, a także tekst przypisywany Janowi Damasceńskiemu o świętych postach ( CPG 8050; PG 95, kol. 76) wskazują, że ósmy tydzień postu był przedmiotem kontrowersji, prawdopodobnie ze względu na motywację ekspiacyjną. po wydarzeniach z 630 roku (w 629 roku Herakliuszowi udało się odbić Jerozolimę od króla perskiego Chosro II ). Nie jest jasne, czy spór istniał przed VII th wieku, pomiędzy zwolennikami tradycji „judeo-chrześcijańskiej” (z odczytów z Izajasza i Powtórzonego Prawa ) i inne. W każdym razie źródła liturgiczne wskazują, że nie było zgody co do czytania ósmej niedzieli przed Wielkanocą. Podczas gdy rękopisy Ewangelii mają nagłówek na pierwszą niedzielę Wielkiego Postu (ósmą przed Wielkanocą) na poziomie Łk 7,36-50, relacja o namaszczeniu Jezusa przez anonimowego grzesznika, gruziński lekcjonarz przepisany na ósmy W niedzielę przed Wielkanocą perykopa z Mt 6,34-7,21. Pierwsza z nich dobrze wpisuje się w cykl czytania Ewangelii według św. Łukasza (patrz poniżej 4.1), a druga to perykopa następująca po czytaniu następujących fragmentów: Niedziela, Mt 6,1-33. Jest więc z pewnością drugorzędna z historycznego punktu widzenia i można uznać za bardzo prawdopodobną, że wiąże się z wprowadzeniem tygodnia tyrofagii po 630 r.
Gruzińska tradycja homiletyczna reprezentowana przez Jana z Bolnisi zachowała pełny cykl homilii na niedziele Wielkiego Postu według Ewangelii tradycji jerozolimskiej, w tym ósmą niedzielę przed Wielkanocą według starego czytania (Łk 7, 36-50). Istnieje również pełny cykl homilii na Wielki Post arabskiego biskupa Theodore'a Abu Qurry , ale nie zostały one opublikowane i nie wiadomo, czy obejmują siedem czy osiem tygodni (ten autor, będąc blisko Johna Damascene , byłoby logiczne, że obejmują siedem tygodni).
Oryginalność tego tygodnia jest urząd odczytów w Martyrium , który odbywa się w czasie Egeria, na 9 th godzinę. Pokazuje zrozumienie męki Chrystusa, która dokonała się w Jerozolimie, dokładnie tam, gdzie miała miejsce. Głównym źródłem, które należy dodać do Egerii i dwóch lektoratów do opracowania w tym tygodniu, jest
rękopis Stavrou 43 z Biblioteki Greckiego Prawosławnego Patriarchatu Jerozolimy.
Czytanie, do którego nawiązuje Egeria, jest prawdopodobnie tym, co jest wskazane w lekcjonarzu gruzińskim: J 12, 12-22, wjazd Jezusa do Jerozolimy (kontynuacja relacji z poprzedniego dnia) ze stacją w Eleonie , teraz przeniesiona rano. Podąża za procesją, która w połowie V e s., Zamiast kierować się bezpośrednio do Anastasis , zatrzymuje się w dwóch pośrednich miejscach Getsemane i Probatic , co pozwoliło odczytać czterech ewangelistów opowiadających o wjeździe do Jerozolimy.
Czytanie Ewangelii podczas Wielkiego TygodniaW poniedziałek Urząd 9 th godzinę obchodzony jest z „właściwych odczytów w czasie i miejscu” (Egeria, 32, 1) i mogliśmy powiedzieć to samo dla pozostałych dni (z wyjątkiem czwartku, gdy usługa ma miejsce wcześniej, ponieważ następnego czuwania). W lekcjonarzu gruzińskim w czasie porannego nabożeństwa odbywa się także czytanie ewangeliczne. Najczęściej czytana jest Ewangelia Mateusza, obok innych czytań, które od niej zależą.
Jednak chronologia Wielkiego Tygodnia jest raczej podyktowana Ewangelią Jana, ponieważ procesja w Niedzielę Palmową odbywa się dzień po „sześciu dniach przed Paschą” (J 11, 55), a więc w niedzielę przed czwartkiem, aby Synoptycy nie podają chronologicznego wskazania procesji w Niedzielę Palmową. Jednak „Pascha”, 14 Nisan, jest wyraźnie utożsamiana z czwartkiem (a nie z piątkiem, jak w przypadku Jana).
Tutaj wchodzimy w chronologię synoptyczną , w której od czwartku do Wielkiego Piątku skupia się kilka epizodów: proskyneza Jezusa (jego modlitwa w Ogrodzie Oliwnym), jego aresztowanie, a rano rozprawa przed Piłatem, po której następuje chłosta. . Chociaż Egeria nie wspomina o tym, Ewangelie sytuują się między aresztowaniem a procesem, epizodem Jezusa przed arcykapłanem (i „całym Sanhedrynem” w synoptyce, z przesunięciem miejsca wskazanym przez Lc i Jn), wieczorem, zaraz po aresztowaniu w Mt i Mc (i Jn), rano w Lc, po którym (lub poprzedzono go w Lc) następuje epizod, w którym opowiada się o zaprzeczeniach Piotra. Tam też Jezus spędza noc z najwyższym kapłanem. Sebastià Janeras , za Charlesem Renoux , szczegółowo przeanalizował źródła dotyczące procesji, podczas której czytano te ewangelie. Jak zaznaczył, najbardziej znaczącym elementem strukturalnym jest siedem czytań Ewangelii w siedmiu różnych miejscach stacyjnych (z których coś zostało na franciszkańskich drogach krzyżowych , z jej czternastoma stacjami., Przypominając sobie piętnaście antyfon śpiewanych między stacje według rękopisu Stavrou 43). Bez wchodzenia w diachronicznego subtelności, które ujawniają różne rękopisy te stacje (znajdujące się na planie ) były do V -tego wieku:
Urząd godziny szóstej poprzedza czczenia Krzyża w przedsionku Golgoty (Égérie, 37, 1-3; ormiański lekcjonarz, n o 43 i Stavrou 43), który ma wpływ na jej drukowanej wielu tradycji liturgicznych. Ceremonia ta jest jeszcze potwierdzone w Jerozolimie w drugiej połowie VI th wieku. ( Pielgrzyma z Placentii ), ale lekcjonarz gruziński nie czyni do niego aluzji, albo dlatego, że w tym gabinecie nie ma czytań, nie wspominali o nim kopiści (lub tłumacze), albo właściwie zostałby zastąpiony przez obrzęd, wspomniany później w kontekście wieczornego nabożeństwa, zwanego „obmyciem Krzyża”, może to być następstwem zniknięcia relikwii Krzyża w 614 r. (potem, na jego tyłach w 630 r., przed przeniesieniem do Konstantynopola w 635).
Szósta godzina nabożeństwa odbywa się w tym samym miejscu, na dziedzińcu między Katholikon i Anastasis . Składa się, według lekcjonarza, z serii 24 czytań podzielonych na trzy grupy, a także relacji Męki Pańskiej według czterech ewangelistów według wzoru psalm-prorok-apostoł (+ Ewangelia 4 razy z 8) . Ta grupa dwudziestu czytań (bez psalmów) będzie później dzielona przez cztery godziny dnia (prime, tierce, sext, none), jak pokazano w Stavrou 43, zanim zostanie zredukowana do dwunastu czytań, jak w obecnym użyciu. obrządku bizantyjskiego .
W przypadku wigilii wielkanocnych zob. Wigilie główne i poniżej Czytania z trzech głównych wigilii . Czytania z nocnej mszy, która następuje po nabożeństwie wigilii, zaczerpnięto z 1 Kor. (15,1-11) i Mt 28 (1-20). Sama msza kończy się stacją w Anastasis, gdzie czytamy J 20,1-18.
Niedziela ZmartwychwstaniaCzytania z porannej Mszy św. Pochodzą z Dz. 1, 1-14 i Mk 15, 42 - 16, 8.
Główną atrakcją tego dnia jest procesja, która odbywa się w godzinach popołudniowych. Jego przebieg jest dość podobny w niedzielę oktawową i niedzielę Zielonych Świąt.
Egeria wyjaśnia, że w każdym głównym kościele w mieście odbywa się codzienna liturgia ze stacjami (39, 1-2); lekcjonarz pokazuje, że czytamy przy tej okazji relacje o pogrzebie, zmartwychwstaniu Jezusa i pojawieniu się Jezusa:
To właśnie podczas porannej oktawy paschalnej „ neofici ”, nowo ochrzczeni, otrzymali od biskupa ostateczne nauczanie o formacji chrześcijańskiej. Najlepszym tego przykładem są homilie Jana II, zwane „katechezami mistagogicznymi”.
Podczas codziennej Eucharystii w tym cyklu stary system czytania sprzyjał kontynuowaniu lectio trzech ksiąg biblijnych. Dzieje Apostolskie rozpoczynają się w Wielkanoc, listy katolickie we wtorek wielkanocny, a Ewangelia według Jana w nową niedzielę (pierwsza niedziela po Wielkanocy). Zachowane zapisy mają jednak sporo wyjątków od tej zasady.
Trzy procesje zielonoświątkoweParalelizm między trzema procesjami z okresu Pięćdziesiątnicy (Wielkanoc, następna niedziela i Niedziela Pięćdziesiątnicy) wynika z historii Egerii (39, 3-5; 40, 1-2; 43, 4-9). Ta sama podstawowa stacjonarna struktura znajduje się w lekcjonarzu:
W czasach Egerian ważniejsza była jednak procesja zielonoświątkowa, obejmująca jeszcze trzy stacje: pod Imbomôn , pod Martyrium i pod Krzyżem ( Golgota ). W rzeczywistości, zgodnie z uwagą w § 43, 6, między Górą Oliwną a Męczennikiem miała być siódma stacja : „Następnie schodzimy stamtąd… do Martyrium . Kiedy docierasz do bramy miejskiej ( ad portam civitatis ), jest już noc; Przyniesiono co najmniej dwieście pochodni kościelnych dla dobra ludzi. Ponieważ drzwi są dość daleko od głównego kościoła, Martyrium , dociera się tam dopiero około drugiej godziny nocy… ”. Sugeruje to zatem stację przy „bramie miejskiej”, niewątpliwie obecną „złotą bramą” otwierającą się na esplanadę świątyni (patrz mapa ).
Jeśli dobrze obliczymy, we wszystkich siedmiu procesjach w czasach Egerii są: trzy procesje w okresie wielkanocnym, dwie procesje Wielkiego Tygodnia (w Niedzielę Palmową i w piątek wieczorem), procesja Betania w sobotę przed Wielki Tydzień (zastąpiony na V e s. Przez procesję Hypapante) oraz procesja Objawienia Pańskiego, Betlejem Jerozolima (przeniesiona do VI e .6 stycznia w 25 grudnia). Pod koniec V e s. procesja Zaśnięcia zostanie dodana15 sierpnia.
Ta gra na liczbach ma symboliczną funkcję. Znajdujemy innych w innych miejscach liturgii.
W poniższej dyskusji wyróżnimy dwie grupy ważnych świąt obok grupy paschalnej: święto „Kościoła” i kilka świąt, które mają to samo znaczenie historyczno-teologiczne, które koncentrują się wokół idei „objawienia”. Taki podział jest nie tylko „teologiczny”, ponieważ również w judaizmie istnieją trzy główne święta z oktawą ( Kabiny , Pascha i Poświęcenie ), które mogą mieć wpływowy związek z trzema świętami. Główne części wczesnej Jerozolimy kalendarz.
W jednym rękopisie starego ormiańskiego lekcjonarza święto to ma osobliwą analogię do grudnia. Nagłówek wskazuje, że „kanon ten jest wykonywany w celu poświęcenia wszystkich wzniesionych ołtarzy”. To jest między świętem30 listopada i Boże Narodzenie dalej 25 grudniajest zatem stroną mobilną, jedyną w każdym przypadku, która nie ma dokładnego wskazania daty. Sekcja13 wrześniaponieważ niesie „poświęcenie świętych miejsc Jerozolimy” i są to jedyne dwa miejsca, w których pojawia się słowo „poświęcenie”, tłumaczenie (ormiański) greckiego słowa (odpowiadającego) Encénies. Czytania wskazane przez lekcjonarza z pewnością są inne, ale można się zastanawiać, czy kolumna dotycząca miesiąca września nie tylko przenosi starszą kolumnę z miesiąca grudnia.
Rzeczywiście, pierwszą osobliwością jest liczba mnoga „miejsc świętych” tutaj, „ołtarzy” tam. Jest to święto Kościoła jako takiego, a nie jakiegoś szczególnego miejsca, świętego miejsca czy ołtarza. Kolejny motyw na święto13 września, poświęcenie Anastasis i Martyrium, zostało w oczywisty sposób wszczepione w starszy motyw, który nigdy nie był całkowicie obsesyjny, ponieważ nazwa święta regularnie zawiera liczbę mnogą (jako „poświęcenie świętych kościołów jerozolimskich”).
Ponadto brak ustalonej daty starożytnego święta sugeruje, że wywodzi się on z kalendarza księżycowego, w którym data w miesiącu może łatwo oscylować między dwoma miesiącami kalendarza słonecznego.
Istnieją dokładnie inne wskazówki dotyczące chrześcijańskiego obchodzenia księżycowego święta o tej porze roku, żydowskiego święta Poświęcenia ( Chanuki ) (aby trzymać się liturgii jerozolimskiej, patrz poniżej 3.2.3.2, oktawa Bożego Narodzenia i 3.2.4, Święto Maryi na początku roku).
Innymi słowy, przystąpiliśmy do poświęcenia Anastasis i Martyrium w tym dniu we wrześniu, aby przesunąć starsze, judeochrześcijańskie święto grudnia.
Epiphany to greckie słowo oznaczające „objawieniem”, „objawienie” Boga w świecie. Pierwotnie nie jest to święto upamiętniające historyczne wydarzenie z życia Jezusa. Była jednak bardzo wcześnie związana z wydarzeniami w swoim życiu. Starożytne znaczenie, związane z pewną teologią Pawłową (II Tm. 1, 10 itd.), Nigdy jednak nie zanikło całkowicie. Rzeczywiście, jeśli święto na Wschodzie ogólnie upamiętnia chrzest Jezusa, Ormianie zachowali6 stycznia jego pierwotne znaczenie w tradycji Jerozolimy, a mianowicie jej narodzin (podczas gdy dla katolików łacińskich jest to święto adoracji Jezusa przez „mędrców”).
Chodzi o to, że pierwsze świadectwo święta chrztu Jezusa jest gnostyckie . Klemens z Aleksandrii zastanawia się, kiedy dokładnie urodził się Jezus. „Niektórzy, jeszcze bardziej dokładnie, przypisać narodziny naszego Zbawiciela nie tylko jeden rok, ale jeden dzień to było, jak mówią, rok Augusta XXVIII, z 25 th dnia miesiąca pachon. Również wyznawcy Bazylidesa obchodzą dzień chrztu Jezusa i całą poprzednią noc spędzają na czytaniach. Według nich był to XV rok Tyberiusza, 15 - lub według innych 11 - miesiąca Tubi. » ( Stromates , I 21 ad 1456-1462). Dlatego niektórzy gnostycy obchodzili chrzest Jezusa dnia10 stycznia(15 Tobi) lub, według innych wyznawców tej samej sekty, 6 (11 Tobi). Pochodzenie święta6 styczniajest zatem prawdopodobnie niechrześcijańska i wydaje się być powiązana z egipskim obrzędem związanym z Nilem, zgodnie z tekstem Epifanesa : „(Głowy kultu bożków) urządzają wielką ucztę w tę samą noc Objawienia Pańskiego… W Aleksandria…, w Petrze - metropolii Arabii, która jest Edomem Pisma… także na Helousie tej samej nocy, co w Aleksandrii i Petrze ” ( Panarion , LI 22).
Nomadic Emiraty Nabatean chrześcijanie, gdy nie mieszka w ich miastach Petra i Hélousa, krążących między Palestynie i Egipcie i pojmujemy bardzo dobrze, że bardzo wcześnie w III th century, partia zostaje wprowadzony w Palestynie (na przykład w Helousa, niedaleko Beer Sheva , w izraelskim Negewie ). Tam jednak spotkała się z inną tradycją objawienia, tym razem wywodzącą się z kręgów judeochrześcijańskich, tradycją, która jest źródłem święta15 sierpnia.
The Dormition (15 sierpnia)Proto-Ewangelia Jakuba , w rozdziale 19, opisuje „epifanii” Jezusa, Jego przyjście na świat z łona matki, jako lekki sprężynowania z Maryi dziewicy, nawet podczas porodu. Pomijając fantastyczne cechy tej opowieści, sytuuje to wydarzenie w bardzo precyzyjny sposób: w jaskini na „trzeciej mili” (17, § 2) na drodze z Jerozolimy do Betlejem. Stary ormiański lekcjonarz ma właśnie stację „na trzeciej mili”, przeznaczoną dla15 sierpnia. Czytania biblijne nie mają jeszcze nic wspólnego ze świętem Zaśnięcia, które później stanie się świętem Zaśnięcia15 sierpnia. Obracają się wokół narodzin Jezusa, w szczególności Ewangelii Łk 2, 1-7. Ten sam dokument zawiera jednak opis narodzin Jezusa w mniej zaskakującej dacie (przed wprowadzeniem święta25 grudnia z Rzymu), 6 stycznia, gdzie czytamy Mt 1, 18-25. Nie było zatem IV th wieku i na początku następnego stulecia, dwa święta Epifanii, jeden z6 stycznia skoncentrowana na narodzinach Jezusa (niewątpliwie w odpowiedzi na tradycję gnostycką, która nalegała na chrzest Jezusa), a druga 15 sierpnia. Ten mógł mieć pochodzenie judeochrześcijańskie. Rzeczywiście15 sierpnianie jest daleko od żydowskiej daty upamiętnienia zniszczenia świątyni, 9 pne . W każdym razie ta data wpłynęła na stary lekcjonarz jerozolimski w innym punkcie, cyklu czytań Izajasza w okresie Wielkiego Postu (patrz wyżej). Co więcej, sześć dni później judaizm zna mniejszy festiwal w 15 rpne . Plik15 sierpniabyłby więc kolejnym znakiem ważności tej daty dla chrystianizacji Żydów w rejonie Jerozolimy. Midrasz Eykha rabba zawiera scenę objawienia Mesjasza w Betlejem 9 BC co wskazuje w tym samym kierunku.
Po 431 roku i soborze w Efezie prymitywne święto objawienia zamieniło się w święto maryjne, a pierwotne miejsce stacji - jaskinia „trzeciego tysiąca” zamieniła się w skałę. Historia Protewangelii jest od tego czasu odczytywana jako aluzja do skały, na której Maryja zatrzymałaby się w drodze do groty Betlejem (i jej bazyliki). Pozostałości kościoła i takiej skały odkryto w 1992 roku w okolicach trzeciej mili. Nosi imię Kathisma w gruzińskim lekcjonarzu i innych źródłach, w tym w lokalnej arabskiej toponimii aż do bardzo niedawna.
Liczne historie odnoszące się do zaśnięcia Maryi pojawiają się od końca V -tego wieku. Zależą one przede wszystkim od lokalizacji grobu Maryi w Jerozolimie, nie daleko od Getsemani (w kościele z Bogurodzicy , która po wielu uzupełnień, wciąż stoi dzisiaj). Święto15 sierpnia w związku z tym ewoluował w kierunku święta Zaśnięcia, w którym ponadto katyzm nie pełnił już funkcji liturgicznej.
Liturgia jest konserwatywna i faktycznie istnieją dwa „katizmy”, stary, ze wspaniałym ośmiokątnym kościołem zbudowanym przez Hikélia, miejsce stacji na 2 lub 3 grudnia(poświęcenie), a nowy w Betebre (niewątpliwie ruiny kościoła odkryte w Ramat Rachel ), dla13 sierpniapoświęcenie kościoła pod wezwaniem Maryi. Byłby to początek pewnego rodzaju triduum Zaśnięcia, takiego jak w Wielkanoc (a także, według niektórych źródeł ormiańskich,6 stycznia).
Kościół ten nie jest jednak wyraźnie zidentyfikowany jako „dom Maryi”, o którym mowa w legendzie Zaśnięcia (Maria zmarła tam cudownie otoczona przez apostołów, którzy następnie przyprowadzili ją w procesji do Getsemani, skąd została „zabrana”, znaczenie słowa założenie , trzeciego dnia). Możemy sobie wyobrazić, że była procesja z Katism (stary), ale w dniu2 lutegoponieważ fundator kościoła Hikelia, jak wiadomo, wprowadził ponadto noszenie świec podczas tej procesji. Z drugiej strony procesja św15 sierpnia zna kilka punktów wyjścia w swojej historii (a zatem kilka „domów Maryi”), ale nigdy, o ile wiemy, od czasów Katizmu.
Chrzest JezusaTo jest Justyn II , że w całej Chalcedonian Wschodu, a więc w Palestynie, relokację święto Narodzenia Jezusa z6 stycznia w 25 grudnia(Nicéphore Xanthopoulos, Ecclesiastical History , XVIII 26; PG 147, kol. 292). Ten sam tekst wywodzi się od jego poprzednika Justyniana o przeniesienie święta Ofiarowania, czyli Hypapante („Spotkanie” Symeona i Anny z Jezusem, według Łk 2, 21), od 14 do2 lutego, bo to spotkanie odbyło się 40 dni po Bożym Narodzeniu. Potwierdza to inny historyk grecki ( Theophanes the Confessor , Chronografia , rok 6034; PG 108, kol. 488) oraz dokumenty w języku gruzińskim i ormiańskim, które ujawnił M. van Esbroeck. Są to pozostałości listu Justyniana ( CPG 6892) nakazującego Patriarsze Jerozolimy i jego Kościołowi celebrowanie Hypapanty w dniu2 lutegozamiast XIV i z listu Grégoire Arzrouniego, współczesnego biskupa ormiańskiego, który pisze w Jerozolimie list wysłany do Armenii, w którym wspomina o konsekwencjach, jakie miał edykt Justyniana w Jerozolimie. 34 th lat (lub 33 th według MSS) swego panowania (560/561), cesarz wysłał list do patriarchy Eustochios (552-563 / 564). Ten ostatni odmówił wykonania. W następnym roku cesarz wysłał oddział, który zakazał celebrowania Hypapante w zwykłym miejscu i dacie (Martyrium le14 lutego); patriarcha udał się następnie do kościoła Saint-Procope , gdzie oblegano wiernych; „Ale oni znaleźli swoje zbawienie w śmierci niż w życiu . ” Eustochios został usunięty ze swojego miejsca w 563/564. Macarius II (552, 564-575), który został wyświęcony na następcę Piotra (524-552), ale został usunięty po dwóch miesiącach na rzecz Aleksandryjczyka Eustochiosa z powodu sympatii Orygenesa ( Cyryl ze Scythopolis , Life of Saint Sabas , 90 ) zostanie ponownie zainstalowany na krześle Jacquesa. Ale on też nie przyjmuje rozkazu Justyniana. W obliczu odmowy obchodzenia tego święta z przedstawicielami cesarza mieszkańcy Jerozolimy i ich biskup okopany na Świętym Syjonie ponownie zostali narażeni na represje ze strony wojsk. Jednak po raz drugi, według ormiańskiego biskupa, pojawił się niebiański znak: „[Bóg] uczynił pokój, a burza i zgiełk zostały usunięte z Jerozolimy. I obchodzili Ofiarowanie po Objawieniu Pańskim, zgodnie z zaleceniem świętego apostoła Jakuba. „ Cesarz zmarł w następnym roku (565), konflikt wydaje się wypełniać kilka lat przed tym, jak Justin II, jak wspomniano wcześniej w tym paragrafie, rozwiązał problem, usuwając jego źródło, poznaj Boże Narodzenie na6 stycznia.
Święto to już wskazuje Egeria (rozdz. 26) i stary ormiański lekcjonarz, bez procesji. Biograf świętego Sabasa pokazuje, że zostało to wprowadzone na krótko przed 455 rokiem i że pewna Hikelia, znana gdzie indziej jako założyciel Kościoła Katism, nadała mu decydujący impuls (pod wpływem tajemnic Eleusis?, Zob. uwaga na końcu rozdziału o katizmie ): „To właśnie ta błogosławiona Hikelia, która przeszła całą drogę do doskonałości, po raz pierwszy dała przykład użycia świec w procesji na spotkanie naszego Zbawiciela Bóg ” ( Życie Teodozjusza Cenobiarchy , § 1). Gruziński Lekcjonarz ( n o 196-206) nie świeci się aż do wykonywania tej procesji, ale znaleźć podpowiedź w pseudo-cyrylicy homilia badane przez Caro ( CPG 3592), która byłaby homilia w Jerozolimie. Punktem wyjścia procesji był najwyraźniej kościół w Syjonie ( PG 33, kol. 1189 itd.) I wątpliwe jest, czy biorąc pod uwagę rolę Hikelii w powstaniu Katizmu, punktem wyjścia nie był sam Katizm ( o czym św. Prokopiusz cytowany w liście biskupa ormiańskiego nie jest daleko).
Boże Narodzenie i jego oktawaData 25 grudniabył w Jerusalem IV E - V th s, seria końcówka Festivities XII.. Jednym z początków tego cyklu bogatych festiwali (patrz poniżej oktawa) jest przyjrzenie się chrystianizacji żydowskiego święta Chanuki , które widzieliśmy ponad kolejnym znakiem wpływu.
Wielkanoc (LA) | Wielkanoc (LG) | 6 stycznia (THE) | 25 grudnia (LG) | 6 stycznia (LG) | ||
---|---|---|---|---|---|---|
1. | Ps. 117 (w.24) | pss intermed. | pss intermed. | |||
2. | Gn. 1 - 3, 24 | Gn. 1 - 3, 24 | Gn. 1 - 3, 20 | Gn. 1 - 3, 24 | (powrót do Świąt) | |
3. | Gn. 22, 1-18 | Gn. 22, 1-19 | Iz 7, 10-17 | Iz 7, 10-17 | Iz. 60, 1-22 (patrz l. 8) |
|
4. | Przykł. 12, 1-24 | Przykł. 12, 1-42 (lub 24) | ||||
5. | Jon. 1 - 4, 11 | Jon. 1 - 4, 11 | ||||
6. | Przykł. 14, 24 - 15, 21 z ref. werset 1 |
Przykł. 14, 24 - 15, 21 | Przykł. 14, 24 - 15, 21 | (przełożone na Wielkanoc) | (powrót do Świąt) | |
7. | Mi. 5, 1-6 | Mi. 5, 2-7 | ||||
8. | Iz. 60, 1-13 z niebiblijnym refrenem. |
Is. 60, 1-13 (lub 22) | P r 1, 2-9 | P r 1, 1-9 | Iz. 43, 10-20 | |
9. | Jb 38, 2-28 | Jb 38, 2 - 39, 35 | Is.9, 4b-6 | Iz 9, 5-6 | Jos. 4, 4-11 | |
10. | IV Rg. 2, 1-22 | IV Rg. 2, 1-14 (lub 22) | Iz 11,1-9 | Iz 11,1-9 | Iz 44, 2-7 | |
11. | Jr. 38 (31), 31–34 | Jr. 38 (31), 31–34 | Iz. 35, 3-8 | Jest. 35, 3-10 (lub 8) | Mi 7, 16 (7) - 20 | |
12. | Jos. 1, 1-9 | Jos. 1, 1-9 | Iz. 40, 10-17 | Iz. 40, 9-17 | Iz 55, 1-13 | |
13. | Ez. 37, 1-14 | Ez. 1, 1-14 | Iz 42, 1-8a | Jest. 42, 1-18 (lub 10) | Ez. 36, 25-36 | |
14. | Dn. 3, 1-35a z niebiblijnym refrenem. Dn. 3, 35b-51 z niebiblijnym refrenem. Dn. 3, 52-90 |
Dn. 3, 1-97 | Dn. 3, 1-35a z niebiblijnym refrenem. Dn. 3, 35b-51 z niebiblijnym refrenem. Dn. 3, 52-90 |
Dn. 3, 1-97 | (powrót do Świąt) |
We wszystkich wschodnich tradycjach chrześcijańskich istnieje święto maryjne w kontekście święta Narodzenia Jezusa. W starym ormiańskim lekcjonarzu przedstawiającym użycie hagiopolitów w pierwszej połowie V e w ., W oktawie święta znajduje się święto maryjne.6 stycznia, 9 (czyt. Łk 1, 26-38), po datach podano inne źródła ormiańskie. Niektóre teksty święta zachowały się w lekcjonarzu gruzińskim, a miejsce postoju przy „Świętej Marii” ( założycielskiej Justyniana ) wyraźnie wskazuje, że9 styczniapozostał maryjnym wspomnieniem. Jednak główny tekst Łk 1, 26-38 zostaje przeniesiony do25 marcai widać w nim konsekwencję inicjatyw Justyniana w sprawach liturgicznych (patrz wyżej), tym bardziej że tekst datowany na około 540 rok potwierdza, że Zwiastowanie nie było jeszcze przedmiotem szczególnych komentarzy do Jerozolimy na temat25 marca : „Do dziś tylko Palestyńczycy i zależni od nich Arabowie nie przyczyniają się do tego wspólnego dla wszystkich poczucia i nie obchodzą naszego święta świętego poczęcia Chrystusa. » , Abraham z Efezu , PO 16, s. 441 (Jugie), CPG 7381.
Jednak starożytne gruzińskie źródła liturgiczne mają dziwny zwyczaj rozpoczynania rocznego cyklu liturgicznego nagłówkami święta św. 25 marca, a więc jeszcze wcześniej fragmenty odnoszące się do święta Bożego Narodzenia w 25 grudnia. Czasami uważa się, że odzwierciedla to praktykę kopistów, którzy przez akt pobożności maryjnej chcą dać świadectwo swojej pobożności Maryi Dziewicy. Może istnieć inne wytłumaczenie. Z jednej strony wiemy, że przed ostatniej trzeciej części VI th c. Cykl rozpoczął się liturgiczny6 stycznia (i nie o godz 25 grudnia). I widzimy ponadto, że w książce żydowskiego zwanego Peszita de-Rav Kahana , który jest kompilacją homilii uroczysty żydowsko-palestyńskiego IV E - V p . S nie tylko roczny cykl rozpoczyna się święto Chanuki, że to znaczy na początku roku kalendarzowego, podobnie jak odpowiedni cykl chrześcijański, ale pierwszy rozdział zbioru zawiera mniej lub bardziej polemiczne aluzje do tematu Maryi, rodzicielki Boga ( Theotokos ). To może być zawarta przed ostatniej trzeciej części VI th c., W święto obchodzone było faktycznie przed6 stycznia(bez względu na użycie, które reprezentuje stary ormiański lekcjonarz, bez wątpienia ograniczone do liturgii katedry) i że faktycznie wpisuje się nie przede wszystkim w cykl świąt związanych z narodzinami Jezusa, ale w serię świąt związane z judeochrześcijańskim tygodniem Chanuka, o którym mówiliśmy powyżej .
Podczas gdy lekcjonarzowi w języku gruzińskim brakuje indeksu imiennego, ważnym źródłem do badań kultu świętych w Jerozolimie w okresie bizantyjskim jest kalendarz Jean Zosima , gruziński kopista X e s., Mnich marcowy-Saba , który używał rękopis lekcjonarza zbliżony do zachowanych, którego wydaniu Garitte towarzyszy bogaty komentarz. Oprócz dwóch cykli Wielkiego Postu i Pięćdziesiątnicy , w których sanktuarium jest zredukowane do minimum, prawie każdy dzień poświęcony jest pamięci jednego lub więcej świętych (prawie 300 imion świętych lub grup świętych, w porównaniu z 24 w starym ormiańskim lekcjonarzu). i żaden w liturgicznym opisie Egerii).
To właśnie od wynalezienia relikwii Szczepana w 415 r. Kult świętych rozwinął się na bazie prymitywnej liturgii stacjonarnej, która, jak pokazuje opis Egerii, była zorganizowana jedynie wokół miejsc biblijnych. Juvénal i współczesna mu Eudocia uczynili z niego najważniejszych propagatorów: około dwudziestu nowych sanktuariów może być mniej lub bardziej datowanych na okres od 430 do 460. Ale motorem tego rozszerzenia jest kult relikwii, z których zdecydowana większość pochodzą z zagranicy. Istnieje około pięćdziesiąt grup wyraźnie wymienionych relikwii, rozmieszczonych w około trzydziestu miejscach. Jednak święci, których relikwie pochodzą z samej Jerozolimy, są nieliczni: prorok Izajasz i grupa „ Zacharie (postexilique), Symeon i Jakub ”. Ponadto dla regionu graniczącego z Jerozolimą, Szczepan pochodzący z Kfar Gimal, Zachariasz (przed wygnaniem) pochodzący z Eleutheropolis, grupa Jana Chrzciciela , Elizeusza , Abdiasza pochodzącego z Sebaste , być może patriarcha Józefa pochodzącego z Sychem .
Tutaj możemy sporządzić listę nie wszystkich świętych (byłoby to zadaniem spisu lekcjonarza gruzińskiego, co zresztą w toku), ale wszystkich dat sanktuarium opatrzonych czytaniami. , z linkiem do strony dnia roku. W niektórych przypadkach po przeczytaniu tekstów można zauważyć w czytaniach pospolite słowa. Wydaje się, że zgodnie z hermeneutyczną zasadą, którą Jakub Mann wyprowadził w homilii Żydów palestyńskich z okresu bizantyjskiego, można było wybrać czytanie tylko wtedy, gdyby miało wspólne słowo z główną perykopą, a mianowicie dla chrześcijańskiego lekcjonarza Ewangelii. . Zasada nie zawsze jest weryfikowana, ale kiedy tak jest, możemy założyć, że wybór lektury sięga źródła judeochrześcijańskiego.
Pozostaje zbadać homilie zachowane na perykopie ewangelickiej, aby sprawdzić, czy, podobnie jak w homiliach żydowskich, słowo, które służy jako punkt styku między czytaniami, jest również słowem, na którym zwykle wygłaszano homilię.
Dla porównania w angielskiej Wikipedii: strona zawierająca listę wszystkich świętych z Ziemi Świętej Świętych z Ziemi Świętej ; zobacz także Portal: Saints (in) i List of Catholic Saints .
Przykład Orygenesa , który w Cezarei każdego ranka głosił kandydatom do chrztu tekst Pisma Świętego, zgodnie z tym, który został skomentowany poprzedniego dnia, sugeruje, że również w Jerozolimie, w stosunkowo starożytnych czasach, „didaskala”, jak Hésychius , skomentował codziennie rano na tekście Pisma Świętego. Z tego zwyczaju wynika zasada, którą widzimy w lekcjonarzu: kiedy na Mszę czytana jest księga Biblii w pewnym okresie, jak na przykład Ewangelia Jana w czasie Wielkanocy, perykopy następują w kolejności: rozdziałów tej książki, chociaż są tam często pomijane fragmenty. To jest zasada tego, co nazywa się lectio continua (lub Bahnlesung ). Można to szczególnie zaobserwować podczas czytania Ewangelii.
Tak więc, w obecnej bizantyjskiej rytu zachowana lekcjonarz Jerozolima (odpowiednio n O 742 i następne N O 1693-1696, n O 1427A i n o 1427B) pokazuje, że czytają Ewangelię John (J) do siedem tygodni po Wielkanocy (w tym kilka dni innych niż niedziele), Ewangelia Mateusza (Mt) przez około piętnaście niedziel po Pięćdziesiątnicy (w zależności od daty Wielkanocy), ale tam Jerozolima sprzeciwia się w Bizancjum, co jest odwrotnością dwóch ostatnich, Ewangelia Marka (Mc) podczas czternastu (lub piętnastu) niedziel po święcie Krzyża w dniu14 września i Ewangelia Łukasza (Łk) na trzynaście do siedemnastu niedziel (w zależności od daty początku Wielkiego Postu) po Objawieniu Pańskim (w tym niektóre soboty w okresie Wielkiego Postu).
To rozdanie Ewangelii sprowadza się do podzielenia roku na trzy części po około piętnaście tygodni i jedną część na siedem tygodni. Jeśli zagłębimy się trochę głębiej, zobaczymy, że w siódmą niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego przypada święto Apostołów (tak zwana niedziela „Atenogen” w tradycji gruzińskiej, „Vardavar” w tradycji ormiańskiej). Znamy również w tradycji liturgicznej wschodniej Syrii (asyryjskiej lub chaldejskiej) podział roku liturgicznego na siedem okresów po siedem tygodni, z trzema lub czterema tygodniami interkalarnymi. Pewne szczegóły, takie jak święto siódmej niedzieli po Pięćdziesiątnicy, znajdują się w bizantyjskiej Palestynie i wskazują na wspólne pochodzenie tego cyklu, którym mógł być Kościół judeochrześcijański będący źródłem innych śladów żydowskich wpływów, które zauważyliśmy ( struktura Wielkiego Postu , Encénies , 15 sierpnia , 25 grudnia i jego oktawa itp.). Istotnie, podział roku na okresy pięćdziesięciodniowe znajdujemy częściowo w kalendarzu esseńskim , w którym pięćdziesiątego dnia po Pięćdziesiątnicy ( shavou'ôt ) i pięćdziesiąt dni później odbywa się święto typu rolniczego, a kolejne pięćdziesiąt dni później składa się z ofiar. , młode wino i świeży olej (nie zapominając o ofiarowaniu nowego jęczmienia na Wielkanoc). Jednak to w tradycji żydowskiej najbardziej rygorystycznie przestrzegana jest zasada lectio continua (w tym przypadku Tory) (nadal w aktualnej praktyce żydowskiej). Zasada została zatem przeniesiona do Ewangelii we wspólnocie judeochrześcijańskiej ( III e s., Date diakonikon Świętego Syjonu ?), Prawdopodobnie najpierw, jak sugeruje Orygenes w Cezarei podczas porannej katechezy.