|
Król Wilusa | |
|---|---|
| Kukkuni |
| Czynność | Monarcha |
|---|---|
| Okres działalności | W kierunku 1280 pne J.-C. |
Alaksandu jest królem Wilusa , miasta-państwa w Anatolii (Azja Mniejsza), działającego około 1280 roku p.n.e. AD , kiedy podpisał traktat z cesarzem hetyckim Muwatalli II , który jest jedynym źródłem jego życia. Prawdopodobnie nie-hetyckiego pochodzenia, prawdopodobnie greckiego, najwyraźniej doszedł do władzy niekonwencjonalnymi drogami i w trudnych warunkach: terytorium Wilusa zostało najechane i prawdopodobnie zajęte przez wroga Imperium Hetyckiego , Piyama-Radu .
Alaksandu mógł zainspirować mitologiczną postać paryskiego Aleksandra : oprócz podobieństwa imienia jest on jednym z trzech zidentyfikowanych królów historycznego odpowiednika Troi , Wilusa.
Istnienie i życie Alaksandu - pisze również Alakshandu lub Alakschandu - zostały ustalone na podstawie dyplomatycznego dokumentu króla hetyckiego Muwatalli II , wyrytego w języku luwitskim na dwóch tabliczkach znalezionych w 1907 roku przez Hugo Wincklera na terenie Boğazkale . Ten dokument jest częścią cesarskich archiwów znalezionych w stolicy Hetytów, Hattusa . Jeśli preambuła jest wystarczająco uszkodzona, większość tekstu została zachowana. Już w 1924 roku, dziewięć lat po rozszyfrowaniu języka hetyckiego w 1915 roku, językoznawca Paul Kretschmer poświęcił mu jedno z pierwszych szczegółowych badań. Wysuwa hipotezę, że miasto-państwo Wilusa odpowiada jednemu z imion Troi : Ilios . Ewolucja fonologiczna starożytnej greki rzeczywiście pozwala przypuszczać, że słowo Ilios w Iliadzie zostało wymówione kilka wieków wcześniej jako Wilios .
Dokument zawiera jedną z najlepiej poświadczonych list boskich świadków, a mianowicie listę bóstw zwykle przywoływanych w celu poddania zaręczyn pomyślności. Projekt respektuje typowy wzorzec traktatów dyplomatycznych Hetytów: preambuła przypomina historyczne okoliczności poprzedzające jej podpisanie, następnie tekst podkreśla zależność monarchy-wasala od imperium (co upoważniało go do objęcia władzy), wydaje kilka nakazów do poszanowania to posłuszeństwo i wreszcie określa kilka ostrzeżeń na wypadek, gdyby traktat nie był przestrzegany.
Bez wyraźnej wzmianki o Alaksandu, inny dokument opisuje ważne wydarzenie jego panowania (lub jego dojścia do władzy): fragmentaryczny fragment korespondencji od króla Bakırçay , Manapa-Tarhundy (w) do Muwatalli II, przedstawia ślady ofensywy żołnierzy Piyama-Radu przeciwko Wilusie. Nie ma źródła na tych wydarzeń z Wilusa lub najbardziej prawdopodobnego położenia geograficznego jego centrum administracyjnym archeologiczne of Troy: „to, co wiemy pochodzi niemal w całości z perspektywy Hetytów . ”
Kiedy Alaksandu doszedł do władzy, na początku XIII -go wieku pne. Pne Wilusa już od kilku stuleci znajduje się w strefie wpływów Hetytów. W traktacie cesarz wspomina, że małe królestwo zostało zdobyte za „panowania labarny , mojego przodka” . Tłumaczenie labarna nie jest zapewnione, ale termin ten może odnosić się do założycielki Imperium, Anitty , która panowała około 1600 roku p.n.e. BC : „Wilusa byłaby państwem-klientem […] Hetytów przez ponad 300 lat” .
Inne wzmianki o Wilusie w hetyckiej korespondencji królewskiej sugerują ważną komercyjną rolę miasta jako uprzywilejowanego punktu kontaktowego między światem Morza Egejskiego a Anatolią (Azja Mniejsza). W tym samym czasie stanowisko archeologiczne w Troi doświadczyło znacznej ekspansji (zajęta powierzchnia została pomnożona dziesięciokrotnie): mogło pomieścić od 5 do 10 000 mieszkańców, co stanowi wielkość porównywalną do innych dużych ówczesnych miast, takich jak Ugarit . Wilusa była wtedy częścią większego zespołu geopolitycznego, Arzawa , który obejmował historyczne królestwo Arzawa, a także trzy inne stany klienckie Hetytów: Hapalla (obejmujący część Frygii ), Mira-Kuwalija (co w przybliżeniu odpowiada Ionii ) i Kraina Rzeki Seha (między Troadem a Ionią, a także niektóre wyspy Morza Egejskiego, w tym Lesbos ). Traktat z Muwatalli II wymienia go zatem wśród „czterech królów Arzawy” z Manabartahuntą z Bakırçay, Kubantakuruntą z Mira-Kuwaliya i Urahattusa z Hapalli . Powiązania między Wilusą a regionem Arzawy wydają się jednak wątłe: „Traktat Aleksandu jest jedynym tekstem, który klasyfikuje Wilusa jako kraj Arzawy” i nawet w tym tekście Wilusa jest „dobrze oddzielony od odniesień do Arzawy” . Dla Hetytów region ten jest być może mniej spójną kulturową i polityczną całością, niż geopolityczną przeszkodą, którą należy opanować przeciwko „wtargnięciu królestwa mykeńskiego do zachodniej Anatolii i jego zdolności do wspierania powstań antyhetyckich” . Według Susanne Heinhold-Krahmer (de) i JD Hawkins, Wilusa nie była ściśle mówiąc „królestwem”, ale „księstwem”, ustanowionym przez Mursili II , ojca Muwatili II, w ramach podziału Królestwa Arzawa.
Sytuacja polityczna miasta jest skomplikowana z XIV -tego wieku pne. AD królestwo Ahhiyawa (potencjalnie identyfikowane z Achajów Homera) prowadzi kolejne naloty na tych zachodnich kroków imperium Hetytów. Podczas niektórych z tych wysyłek klient zgłasza wadę. Arzawa i Mira-Kuwalija sprzymierzyli się z najeźdźcami, co doprowadziło do imperialnej interwencji militarnej: Mursili II zajął i całkowicie zrównał z ziemią Milet . Podczas gdy lojalność innych stanów klienckich okazuje się wahać ( „Lojalność kraju rzeki Seha wyraźnie się zmieniała ” ), Wilusa pozostaje mocno na orbicie hetyckiej. W Traktacie, Muwatalli II opisuje przyjaznych stosunków między dziadkiem, Suppiluliuma I er i poprzednika Alaksandu, Kukkunni , co nie jest potwierdzone w innym miejscu.
Alaksandu zastępuje Kukkuniego w wciąż niestabilnym kontekście. Stanowisko archeologiczne w Troi nosi ślady „rosnących obaw o bezpieczeństwo miasta” : cytadela zostaje powiększona, a jej ochrona wzmocniona (poprzez dodanie wieży) w celu schronienia większej liczby mieszkańców. Miasto osłabia splot niekorzystnych czynników: trzęsienie ziemi (wyznaczające granicę między miejscami Troi VI i Troi VII), epidemia „dżumy”, a przede wszystkim seria najazdów kierowanych przez Piyamę-Radu . Ten wojownik (prawdopodobnie członek rodziny królewskiej Arzawa, czasami związane z homeryckim Priama ) toczyła bezustanną wojnę Hetyci i ich sojuszników do 35 lat. Sieci handlowe Anatolii są trwale zdestabilizowane. Stanowisko archeologiczne w Troi pokazuje coraz bardziej ekskluzywne wykorzystanie lokalnej produkcji ze szkodą dla importu ze świata Morza Egejskiego.
Tożsamość etniczna Alaksandu budzi kontrowersje. Królestwo Wilusa prawdopodobnie używało Louvite jako języka administracyjnego, niekoniecznie będącego codziennym językiem jego mieszkańców. Archiwa dyplomatyczne znalezione w Hattusie nie wymagały chyba tłumacza. W 1993 roku na stanowisku archeologicznym w Hissarlik odnaleziono pieczęć w języku anatolijskim (do dziś jest to jedyny zidentyfikowany dokument pisemny). Dla Franza Starke imię Paryża „ojciec na Iliadzie , Priam”, prawdopodobnie pochodzi od hetyckiego przymiotnika Priiamuua , „odważny”.
Jednak „większość specjalistów zgadza się, że nazwa nie może być pochodzenia hetyckiego ani louwitów, ale reprezentuje hetycką lub louwityzowaną pochodną nazwy z innego języka” . Nazwa Alaksandu mogła więc pochodzić z lidyjskiego , greckiego dialektu lub nieznanego języka śródziemnomorskiego. Dla Alexandre Tourraixa nazwa ta mogłaby oznaczać przynależność do sfery kulturowej Greków Północnego Zachodu: „ Aleksandros to także imię szczególnie rozpowszechnione w epoce archaicznej i klasycznej , w Macedonii i wśród Greków Północnego Zachodu: nie jest wykluczone, że nosił ją także książę „dardański”, panujący w rejonie cieśnin , w kontakcie z Grecją Północy i Północnego Zachodu. "
Ponieważ dwaj inni znani monarchowie Wilusa, Kukkuni i Walmu, mają potencjalnie hetyckie imiona, Alaksandu może być outsiderem, który zdobył władzę w niekonwencjonalny sposób. Traktat dyplomatyczny Muwatalli II precyzuje zatem, że Alaksandu doszedł do władzy „zgodnie ze słowami swego ojca” i uznaje prawo do wyznaczenia następców swoich konkubin: „Biorąc pod uwagę kosmopolityczny profil Wilusy, byłoby możliwe, czy Alaksandu jest synem jednej z konkubin Kukunniego, czy też Kukunni adoptował wyjątkowego mężczyznę greckiego pochodzenia” . Ta szczególna sytuacja polityczna sama w sobie uzasadniałaby istnienie traktatu z Muwatalli II, jedynego zachowanego hetyckiego dokumentu dyplomatycznego, który był adresowany bezpośrednio do Wilusa: cesarska aprobata byłaby niezbędna dla utrwalenia legitymacji głowy państwa. ustanowiony.
Bardzo niepewne przypuszczenie zakłada, że Alaksandu, niekoniecznie będąc Grekiem, przyjąłby tożsamość helleńską, aby przyciągnąć łaski sąsiednich ludów Wilusa: „C. Watkins wysuwa tak pomysłową hipotezę, że, niestety, nieweryfikowalny, Alaksandus byłaby „imieniem wojny”, a raczej handlu, we wszystkich znaczeniach tego słowa, księcia oferującego w ten sposób swoim greckim partnerom drugiego tysiąclecia bardzo usłużnie zhellenizowaną tożsamość” . Ta podwójna nazwa mogła wynikać być może z mieszanego małżeństwa grecko-anatolijskiego lub z uprzywilejowanych związków z Grekami.
Bachvarova stawia hipotezę, że prawdziwe lub „wymyślone” Hellenity Alaksandu mogło przyczynić się do reorientacji Troi w przestrzeń Morza Egejskiego: tacy „mieszani” mieszkańcy przygotowali integrację miasta z archaiczną grecką kulturą ciemnego wieku.
Początkowa pozycja Alaksandu jest prawdopodobnie bardzo delikatna. Pod koniec prawdopodobnie nieuprawnionej sukcesji przejmuje stery miasta osłabionego materialnymi zniszczeniami i nieustannymi najazdami.
Zbuntowany Piyama-Radu czyni Wilusa i Krainę Rzeki Seha swoimi priorytetowymi celami. Jego armia splądrowała Lesbos i zajęła terytorium Wilusa, co doprowadziło do interwencji armii hetyckiej pod dowództwem Gassu. Zakres tego zawodu jest niepewny. Rzeczywiście nie ma śladu wojennej konfrontacji na stanowisku archeologicznym w Troi w tym czasie. Aby pogodzić hetyckie źródła tekstowe i dane archeologiczne, Charles Rose stawia dwie prawdopodobne hipotezy: Piyama-Radu mógł zająć region Wilusa, ale nie jego cytadela, albo cytadela, nie do obrony po trzęsieniu ziemi, zostałaby całkowicie opuszczona przez jej mieszkańców. Hetyci odzyskali kontrolę nad tymi terytoriami w mało znanych okolicznościach, ale nie udało im się powstrzymać Piyamy-Radu, który wznowił najazdy w kolejnych latach.
Wydaje się, że sąsiednie królestwa mykeńskie bezpośrednio wspierały te antyhetyckie siły. Późniejszy list Hattushili III (brata ówczesnego następcy Muwatalli II) do króla Ahhiyawa wyrzuca mu za to, że chronił i schronił te siły rebeliantów: „Według tej plotki, kiedy opuszcza swoją żonę, dzieci i dom w moim kraj brata, twój kraj zapewnia mu ochronę! Ale to powoduje ciągłe szkody w moim kraju! I za każdym razem, gdy mu się sprzeciwiam, wraca do twojego kraju! " W obecnym stanie danych historycznych, to wojna zastępcza jest jednym z najbliżej udokumentowane odpowiednikiem wojny trojańskiej. List wspomina również o tajemniczym rozwiązaniu sporu między Imperium Hetyckim a królestwem Ahhiyawa wokół Wilusa: „teraz osiągnęliśmy porozumienie w sprawie Wilusa, o którą toczyliśmy konflikt” . Ten konflikt niekoniecznie jest wojenny, ale może po prostu dyplomatyczny: „nic nie sugeruje, że Wilusa naprawdę brał udział w wojnie między Ahhiyawą a Hetytami” .
Jeśli został wygnany, Alaksandu prawdopodobnie zostanie przywrócony na tron. Być może właśnie z okupacji Wilusa przez Piyama-Radu i w sytuacji bardziej niepewnej niż kiedykolwiek, Alaksandu zawiera traktat z Muwatallim II: „po klęsce żywiołowej i interwencji militarnej najsilniejszy wydaje się sojusz z Hetytami. ostrożna polityka ” . W traktacie był zobowiązany nie tylko do pomocy Hetytom, ale także ich najbardziej wpływowemu wasalowi w regionie, Kubantakurunta, królowi Miry.
Traktat ustanawia stosunki wasalizmu między małym królestwem Wilusa a imperium hetyckim. W zamian za imperialną ochronę Wilusa zrzeka się pewnych ograniczonych obszarów swojej suwerenności. W istocie ustępstwa dotyczą tylko jego polityki zagranicznej: „obowiązki traktatowe (przynajmniej jeśli ściśle przestrzegać tekstu) ograniczają się wyłącznie do polityki zagranicznej. Autonomia wasala w zakresie polityki wewnętrznej i gospodarczej nie jest ograniczana (np. przez płacenie trybutu lub przez utrzymanie siły zbrojnej o stałej okupacji). Dopóki Wilusa szanuje warunki, pozostaje względnie niezależny. " Alaksandu zapewnia w szczególności oddziały wsparcia wielkich wyprawach wojennych prowadzonych przez cesarza. Trevor Bryce zauważa zatem, że „Wilusienowie-Troyenowie być może brali udział w bitwie pod Kadesz , podobnie jak inne ludy Anatolii, w ogromnej armii 50 000 ludzi i rydwanów, których Muwatalli sprzeciwiał się Ramzesowi ” .
Pozostała część panowania Alaksandu jest nieznana. Znany jest późniejszy monarcha Wilusa: Walmu (en) . Może być jego bezpośrednim następcą. List od króla Tudhalija IV drugiej połowie XIII -go wieku pne. AD pokazuje go w złym stanie. Zniszczony Walmu zostaje zmuszony do emigracji i szuka pomocy u swojego zwierzchnika.
Hipotetyczny korespondencja Alaksandu z mitologicznego charakteru Paryż Alexander był szeroko dyskutowany w literaturze naukowej na Hetytów i możliwych historycznych korzeni Iliady z Homera . Praca Joachima Latacza (w) , Troy and Homer , i poświęca szczegółowy rozdział, w szczególności zawierający pełny zapis Traktatu.
Hipotezę tę przywołał w 1924 r . językoznawca Paul Kretschmer , jako dodatkowa wskazówka potwierdzająca przynależność mitologicznej Troi do Wilusy: „Ten Alaksandus, król Wilusa, przypomina nam spontanicznie mityczną postać z Azji Mniejszej, Aleksandrosa, który jak wiemy, był synem homeryckiego króla Troi” . Dla filologa Latacza teoria Kretschmera musiała w swoim czasie nie zostać dobrze przyjęta: w czasach, gdy Hetyt był ledwo rozszyfrowywany, musiała wydawać się „fantasmagoryczna” .
Identyfikację Wilusa ze stanowiskiem archeologicznym Hisarlik (i pośrednio z Homeryczną Troją) wzmocniło jedno z wydarzeń panowania Alaksandu. Korespondencja od hetyckiego wasala opowiada o wyprawie Piyama-Radu przeciwko Wilusie. Wojownik najpierw zaatakował wyspę Lazba , która najprawdopodobniej odpowiada Lesbos , wyspie wystarczająco blisko Hisarlik, aby można ją było zobaczyć gołym okiem. Dla Latacza: „Wystarczyło, aby usunąć wszelkie uzasadnione wątpliwości: miejscowość znana obecnie jako Hisarlik w Turcji była znana w Hetytów w drugim tysiącleciu pne. AD pod nazwą Wilusa lub Wilusija oraz po grecku pod nazwą Wilios . „ Zorganizowane w grudniu 1998 r. na Uniwersytecie w Würzburgu kolokwium na temat Troi ponownie oceniło historyczny wymiar twórczości Homera: „przynajmniej jeśli chodzi o nazwę Troi, historia Homera nie była tylko „dziełem czystej wyobraźni” .
Dla Mary R. Bachvarovej historyczne tło Iliady byłoby być może również dostrzegalne w „przynależności Apolla do Troi” . Traktat z Muwatalli II jest objęty patronatem kilku lokalnych bóstw Wilusy, w tym Apaliunasa. Kilka dowodów archeologicznych sugeruje, że Apaliunas było przedmiotem intensywnego kultu w mieście-państwie. Ta nazwa została powiązana z greckim bóstwem Apollo . Teraz w Homerze Apollo pojawia się jako jeden z głównych obrońców Troi i Paryża: w ten sposób pomaga trojańskiemu bohaterowi zabić Achillesa .
Pomimo tych podobieństw, literacki proces transpozycji postaci Alaksandu w Iliadzie pozostaje hipotetyczny. Specjalista Hetytów, Trevor R. Bryce (w) stawia hipotezę, że „ballady upamiętniające bohaterskie wyczyny Greków w zachodniej Anatolii” byłyby „śpiewane na dworach królowie i szlachta mykeńskiej z XIII th wieku przed naszą erą. BC „ Przekazywane z pokolenia na pokolenie, te ustne wiersze stanowiłyby podstawę materiału homeryckiego: „ wszystko to przyczyniło się do powstania eposu: długa tradycja konfliktów między ludami zachodniej Anatolii a mykeńskimi Grekami lub agentami, stan w północno-zachodniej Anatolii może już kilka razy podczas XIII -go wieku pne. AD ofiarą tych konfliktów oraz ostatecznego zniszczenia i opuszczenia tego miejsca” . Wolfgang Kullman nie akceptuje tej hipotezy: „Możliwość, że imię monarchy Troi VI około 1280 rpne. AD została przekazana przez grecką ustną tradycję poetycką, można ją wykluczyć” . Przyznaje, że nazwa Alaksandu niejasno zachowane w pamięci zbiorowej, zostały przejęte przez bardów z VIII th century BC. AD nadać ich epicki "lokalny kolor" . Z tej samej perspektywy Bachvarova przywołuje możliwość, że anatolijskie listy dynastyczne „zachowały pamięć o Alaksandu” .