Imię urodzenia | Afonso Celso de Assis Figueiredo Júnior |
---|---|
Narodziny |
11 lipca 1938 Ouro Preto , Brazylia |
Śmierć |
11 lipca 1938 Rio de Janeiro |
Podstawowa działalność | polityk, prozaik , poeta , dziennikarz , historyk , profesor ekonomii politycznej |
Nagrody |
|
Język pisania | portugalski |
---|---|
Ruch | romantyzm |
Gatunki | powieść, poezja, opowiadanie |
Podstawowe prace
Afonso Celso de Assis Figueiredo Júnior ( Ouro Preto , 1860 - Rio de Janeiro , 1938) był brazylijskim politykiem, profesorem uniwersyteckim, historykiem , pisarzem i dziennikarzem .
Po ukończeniu studiów prawniczych został wybrany na posła krajowego Minas Gerais , jednak wkrótce po proklamowaniu republiki porzucił karierę polityczną, aby po powrocie z wygnania poświęcić się rodzinie cesarskiej. dziennikarstwo , zawód nauczyciela i opowiadanie , jednocześnie publikując równoległe dzieła literackie wierszem i prozą w duchu romantyzmu . Wśród jego dzieł historyka wyróżnia się w szczególności dzieło pozbawione jakichkolwiek innych pretensji historiograficznych , ale cieszące się pewnym szczęściem, zatytułowane Porque me ufano do meu país ( dosł. „ Dlaczego jestem dumny z mojego kraju” ); książka ta, wydana w 1900 r., w której rozwija się pozytywna i wzniosła wizja Brazylii oraz w której autor wyraża wiarę w możliwości i atuty tego kraju, należy umieścić w kontekście dyskusji toczącej się w ostatnie dziesięciolecia XIX th century na perspektywy rozwoju Brazylii i był wyraźnie zarejestruj fałszywie przeciwko pesymizmowi niektórych pisarzy, którzy posiadali że Brazylia cierpiał kłopotliwych wad (w tym rasowych) zabraniając mu wznieść się na czele narodów.
Urodzony w Ouro Preto , ówczesnej stolicy Minas Gerais , Afonso Celso miał za ojca wicehrabiego Ouro Preto , ostatniego przewodniczącego Rady Ministrów Cesarstwa , oraz matkę Francisca de Paula Martins de Toledo, córkę conselheiro Joaquima Floriano de Toledo , który był pułkownikiem w Gwardii Narodowej i przewodniczący prowincji São Paulo sześć razy.
W 1880 roku ukończył studia na wydziale prawa na Uniwersytecie w Sao Paulo , broniąc pracy magisterskiej na temat prawa rewolucji .
W wieku 21 lat ledwo opuścił ławki wydziału prawa, że udało mu się zostać wybranym zastępcą generalnym (= obywatelem) Minas Gerais, inaugurując pierwszą z czterech kolejnych kadencji (1881-1889). Na Walnym Zgromadzeniu, sprawował funkcje 1 st sekretarza i sam przez swoich liberalnych idei i jego zuchwałego i wojowniczy charakter.
Wraz z proklamacją republiki wListopad 1889w solidarności ze swoim ojcem postanowił, chociaż brał czynny udział w kampaniach abolicjonistycznych i republikańskich, towarzyszyć ojcu na drodze wygnania po wyjeździe rodziny cesarskiej do Portugalii .
Po powrocie do Brazylii w 1892 r., Ale po odejściu od polityki (ostatecznie wyrzeknie się działalności politycznej w 1903 r.), Teraz wolał poświęcić się zawodowi prawnika , nauczaniu prawa, literaturze i dziennikarstwu , publikując więcej od 30 lat publikuje artykuły w wielu gazetach Cariocas i Paulista , w tym Jornal do Brasil , którego był współzałożycielem, oraz Correio da Manhã , a także w czasopiśmie Revista Braziléa . Był kierownikiem katedry ekonomii politycznej na Wydziale Nauk Prawnych i Społecznych w Rio de Janeiro oraz rektorem Uniwersytetu Federalnego w Rio de Janeiro w latach 1925-1926.
W 1892 roku został efektywnym członkiem Brazylijskiego Instytutu Historyczno-Geograficznego (IHGB), z którego po prawie dziesięciu latach był oficjalnym mówcą, na stanowisko wieczystego prezydenta, zastępując barona de Rio Branco w następującym śmierć w 1912 r. i piastowanie tego stanowiska do 1938 r., czyli przez prawie trzy dekady. Był także jednym z członków założycieli Brazylijskiej Akademii Literatury .
Pobożny katolik , w 1905 roku otrzymał szlachetny tytuł hrabiego rzymskiego przez Watykan . Z działacza politycznego, którym był w młodości, w swojej dojrzałości przeszedł na aktywizm religijny. Jako entuzjastyczny patriota należał do ludzi, których ideologia łączyła eschatologię , nacjonalizm i romantyzm .
Pozostawił po sobie ogromny dorobek, zarówno literacki, jak i historyczny; jedna z jego prac Por que me ufano de meu país ( dosł. Dlaczego jestem dumny z mojego kraju ), opublikowana w 1900 r., tłumaczona i ponownie publikowana przez kilkadziesiąt lat, dała początek neologizmowi ufanismo , które cieszyło się pewnym szczęściem i było u źródeł swego rodzaju kultu miłości do ojczyzny Brazylii, ale także w centrum ożywionych dyskusji w tym kraju.
W wieku 15 lat Afonso Celso opublikował Os Prelúdios (Preludia), niewielki zbiór wierszy romantycznych, do którego dołączyło kilka innych zbiorów. Afonso Celso był także autorem kilku powieści i opowiadań.
Afonso Celso pozostawił po sobie obszerną pracę historyka , na którą oprócz siedmiu książek zajmujących się głównie wydarzeniami politycznymi panowania Piotra II czy przywołujących lata wygnania cesarza, liczne przemówienia, biografie. , Nekrologi i monografie opublikowane w czasopiśmie House of National Memory ( Casa da Memória Nacional , inna nazwa IHGB ).
Jednak historiografia brazylijska ma tendencję do lekceważenia jego pism do tego stopnia, że Sérgio Buarque de Holanda, na przykład w swojej syntezie zatytułowanej O pensamento histórico no Brasil nos últimos cinqüenta anos ( dosł. Myśl historyczna w Brazylii ostatnich pięćdziesięciu lat ), napisany specjalnie dla Suplemento Cultura Brasileira gazety Carioca , Correio da Manhã , nie wspomina nazwiska Afonso Celso; tylko José Honório Rodrigues , w swojej klasycznej Teoria da Historia Brazylii z 1949 roku uznał za godne odniesienia, w tym przypadku w odniesieniu do komunikacji krótkiego zatytułowanym O poder pessoal zrobić Imperador ( dosł osobistej mocy cesarza ) i dostarczone przed Celso 1 st Kongres narodowej historii , który został zorganizowany przez IHGB w 1914. innych naukowców i intelektualistów raczej często cytowane, w tym filozofa João Cruz Costa w swojej Contribuição do historia das ideias no Brasil i krytyk literacki Wilson Martins , w jego História da inteligência brasileira , pierwsza oparta na wkładzie Celso, Oito anos de parlamento , dotycząca rozwoju zasad republikańskich w ostatnich latach monarchii, druga, która ma na celu podkreślenie roli, jaką Celso odegrał w brazylijskim krajobrazie kulturowym , w szczególności w rozpowszechnianiu idei nacjonalistycznych w dekadzie 1910-1920 - ponadto Wilson Marti ns posunął się nawet do przyznania mu tytułu „czcigodnego przywódcy brazylijskiego nacjonalizmu”.
Jako historyk Afonso Celso twierdzi, że porządkuje nie tylko fakty z przeszłości, ale także z przyszłości. Wydarzenia, które na pierwszy rzut oka jawią się jako zwykłe chronologiczne podniecenie, ciąg faktów, nabierają w nim charakteru losu wytyczonego z góry przez działanie reguły i kompas Opatrzności . Afonso Celso pokazał się w swojej retoryce zwolennikiem racjonalnie zrozumiałej historii; wyrażając razem rozum i wiarę , starał się wydobyć na światło dzienne wolę Bożą i jaśniej rozeznawać jej przebieg. Zgodnie z jego percepcją, historia rozgrywa się w sposób linearny, zgodnie z prawem ogólnego rozwoju. Wszystkie zdarzenia, sytuacje i jednostki zachodzą lub działają w związku z tym strumieniem, z którego ostatecznie czerpią znaczenie. Odnosząc się na przykład do sukcesów osiągniętych przez barona de Rio Branco podczas wojny o Akrę, Afonso Celso stwierdził: „[…] To w przeszłości, w starych archiwach, Jego Ekscelencja odnalazł ramiona swego triumfu”. Oczywiście pośpieszy nieco później, aby zwrócić uwagę, że takie środki same w sobie nie wystarczają do rozwiązania zawiłego problemu rozgraniczenia terytorium narodowego; ale jeśli akcja Rio Branco się powiodła, to w ostatecznym rozrachunku tylko dlatego, że „[…] Opatrzność rzeczywiście pozwoliła mu, aby ukochana ziemia wzrosła materialnie…”.
Afonso Celso połączył wizję Bossueta z katastrofalną wizją Josepha de Maistre : podobnie jak pierwszy przyznał, że Bóg spoczywa na ludziach, aby naprawić ich czyny, ale podobnie jak w drugim, przyjął, że Opatrzność, aby ocalić ludzkość, użyła pokuty kara .
W takim ujęciu historii Opatrzność działa we wszystkich aspektach, a nawet lepiej, jest zawsze pracowita i aktywna. Wynika z tego, że na pierwszą przyczynę, jak również na przyczyny późniejsze, można powołać się jako na rację bytu każdego zdarzenia i sytuacji. Tak więc, jak wyrocznia , Afonso Celso ośmielił się przewidywać przyszłość. Powitalne przemówienie, które skierował do zagranicznych delegatów podczas ceremonii otwarcia I Międzynarodowego Kongresu Historii Ameryki w 1922 r., Wydaje się reprezentatywne w tym względzie i zasługuje na przypomnienie. Na początku swojego przemówienia, uwalniając się od słynnego wyrażenia z Turgota : „Ameryka jest nadzieją ludzkości”, przeciwstawia pogodę sytuacji politycznej na półkuli amerykańskiej i konfliktowy przebieg wydarzeń w Europie między wojnami, następnie medytować nad losem kontynentu amerykańskiego:
„[…] Nowy Świat staje się odnowicielem świata; Ustala się amerykański pokój […] pokój, w oczekiwaniu na który aniołowie będą witać Boże Narodzenie Mesjasza… I tak naprawdę na Ameryce spoczywa misja mesjańska: ewangelizacja i ustanowienie prawa, sprawiedliwości, możliwego szczęścia na ziemi ; o regeneracji, przede wszystkim poprzez przykład, rasy ludzkiej… ”
Bóg, przemieniony w ten sposób w siłę napędową historii, nigdy nie przestanie być nazywany, wzywany i przywoływany w każdej refleksji Afonso Celso, którego przemówienia przybrały w ten sposób postać szeregu oracji i wyznań wiary. Jednak pozostając zwolennikiem metodycznych wątpliwości, przestrzegając reguł krytyki i przepojony racjonalnym prowidencjonalizmem, Afonso Celso wyznał koncepcję historii, w której wiara dążyła do pojednania z nauką.
Termin ufanismo powstał z tytułu książki autorstwa Afonso Celso Por que me ufano de meu país ( litt. Dlaczego jestem dumny z mojego kraju ), która ukazała się w 1901 roku z okazji czwartej stulecia odkrycia Brazylii a które sam autor określił jako „lekkie dzieło popularyzatorskie ” skomponowane z myślą o młodym odbiorcy. Neologizm ten jest definiowany w głównych słownikach języka portugalskiego jako „zaostrzona duma z ojczyzny”, „nadmierny patriotyzm” lub nawet jako „postawa, punkt widzenia lub uczucia tych, którzy pod wpływem potencjału brazylijskiego bogactwa, piękności kraju itd. czerpią z niego przesadną chwałę ”. W większości znaczeń przypisanych słowu ufanismo są wyraźnie zauważalne aspekty zaostrzenia lub nadmiaru , pozostaje prawdopodobnie tonem hiperbolicznym, który charakteryzuje książkę Afonso Celso. Dla Antônio Dimasa książka ta stała się „synonimem irracjonalnego optymizmu i symbolem lepkiego nacjonalizmu, ponieważ głosiła bezmyślne przywiązanie do kraju, jednocześnie ekshumując wyniosłą i romantyczną retorykę, która niesłusznie ją nazwał”. już dawano za zmarłych i pogrzebano pod ciosami scjentyzmu obowiązującego od 1870 r. ”. W istocie, niezależnie od tego, jaki wysiłek autor podjął, aby przedstawić, własnymi słowami, „solidne i przekonujące racje”, dla których miłość do ojczyzny Brazylii nie byłaby „bezmyślna i ślepa, ale wręcz przeciwnie, uzasadniona, potwierdzona obserwacją”, jego niepohamowany zapał, by na wszystkich poziomach potwierdzać „wyższość Brazylii”, pozostaje rażący.
Koncepcja Brazylii jako „nowego kraju” - koncepcja wówczas modna, ale niejednoznaczna, oznaczająca zarówno potencjał, kraj tworzący się, jak i ideę niedojrzałości, zacofania - pojawia się w książce Afonso Celso przez dwa różne sposoby: z jednej strony jako twierdzenie, że Brazylia jest „najlepszą częścią Nowego Świata”, z drugiej jako teza, że postęp krajów europejskich można przypisać ich „samemu wiekowi”. Fakt, że Afonso Celso odwołał się do koncepcji „nowego kraju”, pokazuje konserwatyzm i religijność jego ufanistycznej i edeńskiej wizji , w której rozległość terytorium i bogactwa naturalne były postrzegane jako dary od Boga, a jednocześnie sygnalizowały przeznaczenie, wspaniałe, zarezerwowane przez Boga w Brazylii. Ale z drugiej strony autor był ostrożny, aby zaktualizować tę rajską wizję Brazylii, ponieważ podkreślając i podejmując semantyczną treść odziedziczoną po koncepcji Nowego Świata , wyjaśnił opóźnienie podjęte przez Brazylię, twierdząc, że kraj ze względu na niedawne nadejście, jego przeszłość byłaby krótka w porównaniu z krajami Starego Świata; niemniej jednak, podkreśla autor, Brazylia poczyniła już znaczące postępy:
„Jesteśmy mimo wszystko tak zaawansowani, jak kraje położone w warunkach podobnych do naszych, a nawet bardziej zaawansowane od nich; zajmujemy trzecie miejsce wśród ras latynoskich, a wyprzedzają nas tylko Francja i Włochy. "
Aby móc postulować, że „najlepszą częścią Nowego Świata jest Brazylia”, Afonso Celso uwalnia kolonialnego kronikarza Sebastião da Rocha Pita , autora História da América Portuguesa , który podał następujące uzasadnienie tego samego postulat: „Błogosławione ziemie, na powierzchni których wszystko jest tylko owocem, w sercu których wszystko jest tylko skarbami, w górach i na brzegach, których wszystko jest tylko aromatem”. Afonso Celso, jak zauważa Antonio Dimas, w rzeczywistości „wprowadza z powrotem do obiegu rodzaj pochwalnej mowy szeroko stosowanej przez romantyków, której pierwotny korzeń można dostrzec w relacjach kronikarzy odkrycia Brazylii”, którzy starali się podbudować nowa ziemia, w rażącym kontraście z upadkiem Starego Świata ”. W rzeczywistości ten kontrast, praktykowany w czasach wielkich odkryć i początku kolonizacji, między „złotym wiekiem”, w którym miał powstać Nowy Świat, a upadkiem Starego Świata, wydaje się utrwalać w antynomia między Brazylią a Starym Światem, jak jawi się w pracy Celso. Czytamy tam:
„Tutaj przyroda nigdy się nie kończy ani nie odpoczywa. W nieustannym i nieskończonym tworzeniu czerpie z własnej śmierci, opadłych pni, suchych liści, nowych elementów życia. "
Lub jeszcze gdzie indziej:
„Uprzywilejowana przez Opatrzność [Brazylia] nie odnotowała w swojej historii jednej z tych strasznych katastrof, wspólnych dla prawie wszystkich ludów, ani na poziomie materialnym, ani moralnym. […] Nie ma cyklonów tropikalnych , jak w Stanach Zjednoczonych , powodzi , jak w Hiszpanii , głodu czy długotrwałych epidemii , jak w wielu miejscach w Europie i Azji. […] O trzęsieniach ziemi nie mamy pojęcia, ani nie zachowaliśmy żadnych śladów. Żadnych wulkanów, ani wygasłych, ani nawet śladów wygasłych. "
Jeśli chodzi o czasowy aspekt koncepcji nowego kraju , Afonso Celso zapewnia:
„Inne narody mają nad nami przewagę tylko ze względu na to, co ich świecki wiek pozwolił im zdobyć. Brazylia może stać się tym, czym jest. Z drugiej strony, oni nigdy nie będą tym, czym jest Brazylia. […] Nauka i dalsze szkolenia dopiero przed nami. Nadal jesteśmy świtem. Koniecznie dojdziemy do jasnego i południowego upału. "
Podkreślając w ten sposób wagę wszystkiego, co Brazylia posiadała dzięki Bożej Opatrzności, autor był w stanie spojrzeć z perspektywy na doczesną „przewagę”, jaką cieszą się kraje europejskie. Co więcej, jeśli przeszłość pozwoliła na większy postęp narodów europejskich, teraźniejszość przyniosła dowody upadku krajów Starego Świata:
„Jakkolwiek bolesna jest obecna sytuacja [w Brazylii], ma ona nieporównywalnie lepsze perspektywy niż Grecja , Włochy, Portugalia , a nawet Francja. […] O wiele mniej poważny niż w państwach europejskich! W tym celu ludność emigruje; w tych zmniejsza się każdego dnia. W sumie żyje ona skazana na odkładanie broni, podkopana nędzą, podzielona nieubłaganą nienawiścią, wykorzystywana przez ducha zysku, zagrożona przez anarchistów . "
Afonso Celso miał tendencję do zbytniego bagatelizowania poważnych problemów narodowych Brazylii, kiedy nie ignorował ich całkowicie i okazał nieproporcjonalny optymizm. Należy zauważyć, że osiągnięcie wspaniałego przeznaczenia w tym miejscu wydaje się bardzo niewiele zależeć od samych Brazylijczyków, co stanowi wielką słabość książki: brak prawdziwie obywatelskiego projektu; w istocie, w wizji Afonso Celso, wynik pozorowany jako oczywisty z obserwacji zasobów naturalnych zostałby osiągnięty z pomocą Boga:
„Miejmy zaufanie. Istnieje nieodłączna logika: z tak wielu przesłanek wielkości można tylko wyciągnąć wspaniały wniosek. Miejmy zaufanie do siebie, miejmy ufność w przyszłość, miejmy ufność przede wszystkim w Bogu, który nie dałby nam tak cennych darów, abyśmy bezpodstawnie je zmarnowali. Bóg nas nie opuści. Jeśli obdarzył Brazylię szczególną wielkodusznością , to dlatego, że ma dla niej w zanadrzu wielkie przeznaczenie. "
Afonso Celso, który nie mógł zignorować tezy, broniony w szczególności przez Francisco Adolfo de Varnhagena i Raimundo Nina Rodrigues , zakładając nieudolność narodu brazylijskiego, uznał za konieczne stwierdzenie, że natura nie stanowi „wyłącznego i głównego tytułu do chwały” Brazylii i ta „narodowość” powinna być również powodem do dumy. To potwierdzenie było tym bardziej potrzebne, że od tamtego czasu rozkwitły, z wielkim pozorem wiarygodności, pesymistyczne wizje brazylijskiego człowieka, oparte na modnych wówczas teoriach rasowych, i że na przełomie wieków dominującymi tematami były zwyrodnienie tropikalne i rasizm. w pracy naukowej. Po zniesieniu niewolnictwa w Brazylii nauka będzie coraz częściej wzywana do ustalenia, do jakiego stopnia „natura” mogłaby podważyć ideę „społecznej i politycznej równości nowej republiki w jej zakresie”. do czarnych i mulatów ”. Na razie, komentując rzekomą niższość Brazylijczyka, Afonso Celso przyjmuje postawę obronną, podkreślając w pierwszych akapitach swojej książki:
„Jest wielu, którzy odważą się twierdzić, że bycie Brazylijczykiem wiąże się z warunkiem niższości. Albo ignorancja, albo zła wiara! Bycie Brazylijczykiem oznacza wyróżnienie i przewagę. Masz prawo z dumą ogłaszać swoje pochodzenie, nie bojąc się konfrontacji Brazylii z pierwszymi krajami świata. Jest o wiele bardziej zamożnych, potężniejszych, bardziej błyskotliwych niż nasze. Żaden jednak nie jest bardziej godny, bogatszy w dobrze ugruntowane obietnice, bardziej godny pozazdroszczenia. "
W rozdziale poświęconym „szlachetnym orzeczeniom o charakterze narodowym” Afonso Celso podejmuje się obalenia niektórych argumentów wysuwanych przez prądy naukowe, które skłaniają się do oczerniania Brazylijczyka:
„Brazylijczyk fizycznie nie jest degeneratem. Zauważa się wielu ludzi wysokiego wzrostu, niezwykłej wigoru i zwinności. Jeśli chodzi o jego temperament, nawet najgorsi przeciwnicy nie mogą zaprzeczyć, że go posiada. "
Lista typowo narodowych przymiotów Brazylijczyków Afonso Celso jest długa i jeśli autor zgodził się na umieszczenie tu i ówdzie takich lub takich cech wysuwanych przez „krytyków” narodowości brazylijskiej, ma zamiar zinterpretować ich występowanie jako nadmierne przejaw pozytywnego atrybutu. Te szczególne cechy są wyrażane w następujący sposób: poczucie niezależności czasami doprowadzane do niezdyscyplinowania; gościnność; przywiązanie do porządku, spokoju, samodoskonalenia; cierpliwość i rezygnacja; łagodność, cierpliwość, bezinteresowność; sumienność w wypełnianiu podjętych zobowiązań; skrajny duch miłosierdzia; otwartość, która czasami przeradza się w naśladowanie obcego; tolerancja ; brak uprzedzeń dotyczących rasy, religii, koloru skóry, pozycji społecznej, aż do popadnięcia w rozwiązłość; uczciwość w wykonywaniu funkcji publicznych lub prywatnych. W tym samym sensie Afonso Celso nie próbuje zaprzeczyć przysłowiowej gnuśności Brazylijczyka, ale próbuje ją usprawiedliwić:
„Już teraz główna przyczyna innych skłonności zniknęła z naszego środowiska - niewolnictwo. „Brazylijczycy są zbyt leniwi, żeby być złym” - napisał ktoś. Niewątpliwie nasza bogata ziemia, udogodnienia życia, zwalniają nas od wszelkiej wielkiej pracowitości i wysiłku. "
Wśród dzieł literackich związanych z ufanizmem , wiersz A pátria ( dosł . Ojczyzna ) Olavo Bilaca jest jednym z najczęściej recytowanych i niewątpliwie pozostanie jednym z najwybitniejszych przykładów:
Ama, com fé e orgulho, a terra em que nasceste! |
Ceńcie, z wiarą i dumą, ziemię, w której się urodziliście! |
Istnieje tutaj zasadnicza różnica między poszczególnymi typami patriotyzmu celebrowanymi przez dzieła Olavo Bilaca i Afonso Celso. Praca jako warunek bogactwa, choć z bardzo naiwnej perspektywy, jest z pewnością wspomniana na końcu powyższego wiersza Bilaca; na ten tekst trzeba jednak spojrzeć w ogólnym kontekście zbioru Poesias Infantis (Wiersze dziecięce), którego wiersze, wychwalając je, sugerują zbiór wartości i postaw, odmiennych i uzupełniających się, pożądanych przez Bilaca. połączyć siły z ufanizmem w celu rozwinięcia projektu obywatelskiego i cywilizacyjnego, skoncentrowanego na budowie nowego człowieka, obdarzonego nową wrażliwością związaną z liberalną ideologią burżuazyjną.
Dzieła Afonso Celso (wybór):