Afonso Celso de Assis Figueiredo Júnior

Afonso Celso Opis tego obrazu, również skomentowany poniżej Afonso Celso w magazynie Revista Moderna w 1899 roku. Kluczowe dane
Imię urodzenia Afonso Celso de Assis Figueiredo Júnior
Narodziny 11 lipca 1938
Ouro Preto , Brazylia
Śmierć 11 lipca 1938
Rio de Janeiro
Podstawowa działalność polityk, prozaik , poeta , dziennikarz , historyk , profesor ekonomii politycznej
Nagrody
Autor
Język pisania portugalski
Ruch romantyzm
Gatunki powieść, poezja, opowiadanie

Podstawowe prace

Afonso Celso de Assis Figueiredo Júnior ( Ouro Preto , 1860 - Rio de Janeiro , 1938) był brazylijskim politykiem, profesorem uniwersyteckim, historykiem , pisarzem i dziennikarzem .

Po ukończeniu studiów prawniczych został wybrany na posła krajowego Minas Gerais , jednak wkrótce po proklamowaniu republiki porzucił karierę polityczną, aby po powrocie z wygnania poświęcić się rodzinie cesarskiej. dziennikarstwo , zawód nauczyciela i opowiadanie , jednocześnie publikując równoległe dzieła literackie wierszem i prozą w duchu romantyzmu . Wśród jego dzieł historyka wyróżnia się w szczególności dzieło pozbawione jakichkolwiek innych pretensji historiograficznych , ale cieszące się pewnym szczęściem, zatytułowane Porque me ufano do meu país ( dosł. „ Dlaczego jestem dumny z mojego kraju” ); książka ta, wydana w 1900 r., w której rozwija się pozytywna i wzniosła wizja Brazylii oraz w której autor wyraża wiarę w możliwości i atuty tego kraju, należy umieścić w kontekście dyskusji toczącej się w ostatnie dziesięciolecia XIX th  century na perspektywy rozwoju Brazylii i był wyraźnie zarejestruj fałszywie przeciwko pesymizmowi niektórych pisarzy, którzy posiadali że Brazylia cierpiał kłopotliwych wad (w tym rasowych) zabraniając mu wznieść się na czele narodów.

Biografia

Urodzony w Ouro Preto , ówczesnej stolicy Minas Gerais , Afonso Celso miał za ojca wicehrabiego Ouro Preto , ostatniego przewodniczącego Rady Ministrów Cesarstwa , oraz matkę Francisca de Paula Martins de Toledo, córkę conselheiro Joaquima Floriano de Toledo , który był pułkownikiem w Gwardii Narodowej i przewodniczący prowincji São Paulo sześć razy.

W 1880 roku ukończył studia na wydziale prawa na Uniwersytecie w Sao Paulo , broniąc pracy magisterskiej na temat prawa rewolucji .

W wieku 21 lat ledwo opuścił ławki wydziału prawa, że ​​udało mu się zostać wybranym zastępcą generalnym (= obywatelem) Minas Gerais, inaugurując pierwszą z czterech kolejnych kadencji (1881-1889). Na Walnym Zgromadzeniu, sprawował funkcje 1 st sekretarza i sam przez swoich liberalnych idei i jego zuchwałego i wojowniczy charakter.

Wraz z proklamacją republiki wListopad 1889w solidarności ze swoim ojcem postanowił, chociaż brał czynny udział w kampaniach abolicjonistycznych i republikańskich, towarzyszyć ojcu na drodze wygnania po wyjeździe rodziny cesarskiej do Portugalii .

Po powrocie do Brazylii w 1892 r., Ale po odejściu od polityki (ostatecznie wyrzeknie się działalności politycznej w 1903 r.), Teraz wolał poświęcić się zawodowi prawnika , nauczaniu prawa, literaturze i dziennikarstwu , publikując więcej od 30 lat publikuje artykuły w wielu gazetach Cariocas i Paulista , w tym Jornal do Brasil , którego był współzałożycielem, oraz Correio da Manhã , a także w czasopiśmie Revista Braziléa . Był kierownikiem katedry ekonomii politycznej na Wydziale Nauk Prawnych i Społecznych w Rio de Janeiro oraz rektorem Uniwersytetu Federalnego w Rio de Janeiro w latach 1925-1926.

W 1892 roku został efektywnym członkiem Brazylijskiego Instytutu Historyczno-Geograficznego (IHGB), z którego po prawie dziesięciu latach był oficjalnym mówcą, na stanowisko wieczystego prezydenta, zastępując barona de Rio Branco w następującym śmierć w 1912 r. i piastowanie tego stanowiska do 1938 r., czyli przez prawie trzy dekady. Był także jednym z członków założycieli Brazylijskiej Akademii Literatury .

Pobożny katolik , w 1905 roku otrzymał szlachetny tytuł hrabiego rzymskiego przez Watykan . Z działacza politycznego, którym był w młodości, w swojej dojrzałości przeszedł na aktywizm religijny. Jako entuzjastyczny patriota należał do ludzi, których ideologia łączyła eschatologię , nacjonalizm i romantyzm .

Pozostawił po sobie ogromny dorobek, zarówno literacki, jak i historyczny; jedna z jego prac Por que me ufano de meu país ( dosł. Dlaczego jestem dumny z mojego kraju ), opublikowana w 1900 r., tłumaczona i ponownie publikowana przez kilkadziesiąt lat, dała początek neologizmowi ufanismo , które cieszyło się pewnym szczęściem i było u źródeł swego rodzaju kultu miłości do ojczyzny Brazylii, ale także w centrum ożywionych dyskusji w tym kraju.

Praca literacka

W wieku 15 lat Afonso Celso opublikował Os Prelúdios (Preludia), niewielki zbiór wierszy romantycznych, do którego dołączyło kilka innych zbiorów. Afonso Celso był także autorem kilku powieści i opowiadań.

Praca historyka

Afonso Celso pozostawił po sobie obszerną pracę historyka , na którą oprócz siedmiu książek zajmujących się głównie wydarzeniami politycznymi panowania Piotra II czy przywołujących lata wygnania cesarza, liczne przemówienia, biografie. , Nekrologi i monografie opublikowane w czasopiśmie House of National Memory ( Casa da Memória Nacional , inna nazwa IHGB ).

Jednak historiografia brazylijska ma tendencję do lekceważenia jego pism do tego stopnia, że Sérgio Buarque de Holanda, na przykład w swojej syntezie zatytułowanej O pensamento histórico no Brasil nos últimos cinqüenta anos ( dosł. Myśl historyczna w Brazylii ostatnich pięćdziesięciu lat ), napisany specjalnie dla Suplemento Cultura Brasileira gazety Carioca , Correio da Manhã , nie wspomina nazwiska Afonso Celso; tylko José Honório Rodrigues , w swojej klasycznej Teoria da Historia Brazylii z 1949 roku uznał za godne odniesienia, w tym przypadku w odniesieniu do komunikacji krótkiego zatytułowanym O poder pessoal zrobić Imperador ( dosł osobistej mocy cesarza ) i dostarczone przed Celso 1 st Kongres narodowej historii , który został zorganizowany przez IHGB w 1914. innych naukowców i intelektualistów raczej często cytowane, w tym filozofa João Cruz Costa w swojej Contribuição do historia das ideias no Brasil i krytyk literacki Wilson Martins , w jego História da inteligência brasileira , pierwsza oparta na wkładzie Celso, Oito anos de parlamento , dotycząca rozwoju zasad republikańskich w ostatnich latach monarchii, druga, która ma na celu podkreślenie roli, jaką Celso odegrał w brazylijskim krajobrazie kulturowym , w szczególności w rozpowszechnianiu idei nacjonalistycznych w dekadzie 1910-1920 - ponadto Wilson Marti ns posunął się nawet do przyznania mu tytułu „czcigodnego przywódcy brazylijskiego nacjonalizmu”.

Pojęcie losu w historii

Jako historyk Afonso Celso twierdzi, że porządkuje nie tylko fakty z przeszłości, ale także z przyszłości. Wydarzenia, które na pierwszy rzut oka jawią się jako zwykłe chronologiczne podniecenie, ciąg faktów, nabierają w nim charakteru losu wytyczonego z góry przez działanie reguły i kompas Opatrzności . Afonso Celso pokazał się w swojej retoryce zwolennikiem racjonalnie zrozumiałej historii; wyrażając razem rozum i wiarę , starał się wydobyć na światło dzienne wolę Bożą i jaśniej rozeznawać jej przebieg. Zgodnie z jego percepcją, historia rozgrywa się w sposób linearny, zgodnie z prawem ogólnego rozwoju. Wszystkie zdarzenia, sytuacje i jednostki zachodzą lub działają w związku z tym strumieniem, z którego ostatecznie czerpią znaczenie. Odnosząc się na przykład do sukcesów osiągniętych przez barona de Rio Branco podczas wojny o Akrę, Afonso Celso stwierdził: „[…] To w przeszłości, w starych archiwach, Jego Ekscelencja odnalazł ramiona swego triumfu”. Oczywiście pośpieszy nieco później, aby zwrócić uwagę, że takie środki same w sobie nie wystarczają do rozwiązania zawiłego problemu rozgraniczenia terytorium narodowego; ale jeśli akcja Rio Branco się powiodła, to w ostatecznym rozrachunku tylko dlatego, że „[…] Opatrzność rzeczywiście pozwoliła mu, aby ukochana ziemia wzrosła materialnie…”.

Afonso Celso połączył wizję Bossueta z katastrofalną wizją Josepha de Maistre  : podobnie jak pierwszy przyznał, że Bóg spoczywa na ludziach, aby naprawić ich czyny, ale podobnie jak w drugim, przyjął, że Opatrzność, aby ocalić ludzkość, użyła pokuty kara .

W takim ujęciu historii Opatrzność działa we wszystkich aspektach, a nawet lepiej, jest zawsze pracowita i aktywna. Wynika z tego, że na pierwszą przyczynę, jak również na przyczyny późniejsze, można powołać się jako na rację bytu każdego zdarzenia i sytuacji. Tak więc, jak wyrocznia , Afonso Celso ośmielił się przewidywać przyszłość. Powitalne przemówienie, które skierował do zagranicznych delegatów podczas ceremonii otwarcia I Międzynarodowego Kongresu Historii Ameryki w 1922 r., Wydaje się reprezentatywne w tym względzie i zasługuje na przypomnienie. Na początku swojego przemówienia, uwalniając się od słynnego wyrażenia z Turgota : „Ameryka jest nadzieją ludzkości”, przeciwstawia pogodę sytuacji politycznej na półkuli amerykańskiej i konfliktowy przebieg wydarzeń w Europie między wojnami, następnie medytować nad losem kontynentu amerykańskiego:

„[…] Nowy Świat staje się odnowicielem świata; Ustala się amerykański pokój […] pokój, w oczekiwaniu na który aniołowie będą witać Boże Narodzenie Mesjasza… I tak naprawdę na Ameryce spoczywa misja mesjańska: ewangelizacja i ustanowienie prawa, sprawiedliwości, możliwego szczęścia na ziemi ; o regeneracji, przede wszystkim poprzez przykład, rasy ludzkiej… ”

Bóg, przemieniony w ten sposób w siłę napędową historii, nigdy nie przestanie być nazywany, wzywany i przywoływany w każdej refleksji Afonso Celso, którego przemówienia przybrały w ten sposób postać szeregu oracji i wyznań wiary. Jednak pozostając zwolennikiem metodycznych wątpliwości, przestrzegając reguł krytyki i przepojony racjonalnym prowidencjonalizmem, Afonso Celso wyznał koncepcję historii, w której wiara dążyła do pojednania z nauką.

Ufanizm

Termin ufanismo powstał z tytułu książki autorstwa Afonso Celso Por que me ufano de meu país ( litt. Dlaczego jestem dumny z mojego kraju ), która ukazała się w 1901 roku z okazji czwartej stulecia odkrycia Brazylii a które sam autor określił jako „lekkie dzieło popularyzatorskie  ” skomponowane z myślą o młodym odbiorcy. Neologizm ten jest definiowany w głównych słownikach języka portugalskiego jako „zaostrzona duma z ojczyzny”, „nadmierny patriotyzm” lub nawet jako „postawa, punkt widzenia lub uczucia tych, którzy pod wpływem potencjału brazylijskiego bogactwa, piękności kraju itd. czerpią z niego przesadną chwałę ”. W większości znaczeń przypisanych słowu ufanismo są wyraźnie zauważalne aspekty zaostrzenia lub nadmiaru , pozostaje prawdopodobnie tonem hiperbolicznym, który charakteryzuje książkę Afonso Celso. Dla Antônio Dimasa książka ta stała się „synonimem irracjonalnego optymizmu i symbolem lepkiego nacjonalizmu, ponieważ głosiła bezmyślne przywiązanie do kraju, jednocześnie ekshumując wyniosłą i romantyczną retorykę, która niesłusznie ją nazwał”. już dawano za zmarłych i pogrzebano pod ciosami scjentyzmu obowiązującego od 1870 r. ”. W istocie, niezależnie od tego, jaki wysiłek autor podjął, aby przedstawić, własnymi słowami, „solidne i przekonujące racje”, dla których miłość do ojczyzny Brazylii nie byłaby „bezmyślna i ślepa, ale wręcz przeciwnie, uzasadniona, potwierdzona obserwacją”, jego niepohamowany zapał, by na wszystkich poziomach potwierdzać „wyższość Brazylii”, pozostaje rażący.

Koncepcja Brazylii jako „nowego kraju” - koncepcja wówczas modna, ale niejednoznaczna, oznaczająca zarówno potencjał, kraj tworzący się, jak i ideę niedojrzałości, zacofania - pojawia się w książce Afonso Celso przez dwa różne sposoby: z jednej strony jako twierdzenie, że Brazylia jest „najlepszą częścią Nowego Świata”, z drugiej jako teza, że ​​postęp krajów europejskich można przypisać ich „samemu wiekowi”. Fakt, że Afonso Celso odwołał się do koncepcji „nowego kraju”, pokazuje konserwatyzm i religijność jego ufanistycznej i edeńskiej wizji , w której rozległość terytorium i bogactwa naturalne były postrzegane jako dary od Boga, a jednocześnie sygnalizowały przeznaczenie, wspaniałe, zarezerwowane przez Boga w Brazylii. Ale z drugiej strony autor był ostrożny, aby zaktualizować tę rajską wizję Brazylii, ponieważ podkreślając i podejmując semantyczną treść odziedziczoną po koncepcji Nowego Świata , wyjaśnił opóźnienie podjęte przez Brazylię, twierdząc, że kraj ze względu na niedawne nadejście, jego przeszłość byłaby krótka w porównaniu z krajami Starego Świata; niemniej jednak, podkreśla autor, Brazylia poczyniła już znaczące postępy:

„Jesteśmy mimo wszystko tak zaawansowani, jak kraje położone w warunkach podobnych do naszych, a nawet bardziej zaawansowane od nich; zajmujemy trzecie miejsce wśród ras latynoskich, a wyprzedzają nas tylko Francja i Włochy. "

Aby móc postulować, że „najlepszą częścią Nowego Świata jest Brazylia”, Afonso Celso uwalnia kolonialnego kronikarza Sebastião da Rocha Pita , autora História da América Portuguesa , który podał następujące uzasadnienie tego samego postulat: „Błogosławione ziemie, na powierzchni których wszystko jest tylko owocem, w sercu których wszystko jest tylko skarbami, w górach i na brzegach, których wszystko jest tylko aromatem”. Afonso Celso, jak zauważa Antonio Dimas, w rzeczywistości „wprowadza z powrotem do obiegu rodzaj pochwalnej mowy szeroko stosowanej przez romantyków, której pierwotny korzeń można dostrzec w relacjach kronikarzy odkrycia Brazylii”, którzy starali się podbudować nowa ziemia, w rażącym kontraście z upadkiem Starego Świata ”. W rzeczywistości ten kontrast, praktykowany w czasach wielkich odkryć i początku kolonizacji, między „złotym wiekiem”, w którym miał powstać Nowy Świat, a upadkiem Starego Świata, wydaje się utrwalać w antynomia między Brazylią a Starym Światem, jak jawi się w pracy Celso. Czytamy tam:

„Tutaj przyroda nigdy się nie kończy ani nie odpoczywa. W nieustannym i nieskończonym tworzeniu czerpie z własnej śmierci, opadłych pni, suchych liści, nowych elementów życia. "

Lub jeszcze gdzie indziej:

„Uprzywilejowana przez Opatrzność [Brazylia] nie odnotowała w swojej historii jednej z tych strasznych katastrof, wspólnych dla prawie wszystkich ludów, ani na poziomie materialnym, ani moralnym. […] Nie ma cyklonów tropikalnych , jak w Stanach Zjednoczonych , powodzi , jak w Hiszpanii , głodu czy długotrwałych epidemii , jak w wielu miejscach w Europie i Azji. […] O trzęsieniach ziemi nie mamy pojęcia, ani nie zachowaliśmy żadnych śladów. Żadnych wulkanów, ani wygasłych, ani nawet śladów wygasłych. "

Jeśli chodzi o czasowy aspekt koncepcji nowego kraju , Afonso Celso zapewnia:

„Inne narody mają nad nami przewagę tylko ze względu na to, co ich świecki wiek pozwolił im zdobyć. Brazylia może stać się tym, czym jest. Z drugiej strony, oni nigdy nie będą tym, czym jest Brazylia. […] Nauka i dalsze szkolenia dopiero przed nami. Nadal jesteśmy świtem. Koniecznie dojdziemy do jasnego i południowego upału. "

Podkreślając w ten sposób wagę wszystkiego, co Brazylia posiadała dzięki Bożej Opatrzności, autor był w stanie spojrzeć z perspektywy na doczesną „przewagę”, jaką cieszą się kraje europejskie. Co więcej, jeśli przeszłość pozwoliła na większy postęp narodów europejskich, teraźniejszość przyniosła dowody upadku krajów Starego Świata:

„Jakkolwiek bolesna jest obecna sytuacja [w Brazylii], ma ona nieporównywalnie lepsze perspektywy niż Grecja , Włochy, Portugalia , a nawet Francja. […] O wiele mniej poważny niż w państwach europejskich! W tym celu ludność emigruje; w tych zmniejsza się każdego dnia. W sumie żyje ona skazana na odkładanie broni, podkopana nędzą, podzielona nieubłaganą nienawiścią, wykorzystywana przez ducha zysku, zagrożona przez anarchistów . "

Afonso Celso miał tendencję do zbytniego bagatelizowania poważnych problemów narodowych Brazylii, kiedy nie ignorował ich całkowicie i okazał nieproporcjonalny optymizm. Należy zauważyć, że osiągnięcie wspaniałego przeznaczenia w tym miejscu wydaje się bardzo niewiele zależeć od samych Brazylijczyków, co stanowi wielką słabość książki: brak prawdziwie obywatelskiego projektu; w istocie, w wizji Afonso Celso, wynik pozorowany jako oczywisty z obserwacji zasobów naturalnych zostałby osiągnięty z pomocą Boga:

„Miejmy zaufanie. Istnieje nieodłączna logika: z tak wielu przesłanek wielkości można tylko wyciągnąć wspaniały wniosek. Miejmy zaufanie do siebie, miejmy ufność w przyszłość, miejmy ufność przede wszystkim w Bogu, który nie dałby nam tak cennych darów, abyśmy bezpodstawnie je zmarnowali. Bóg nas nie opuści. Jeśli obdarzył Brazylię szczególną wielkodusznością , to dlatego, że ma dla niej w zanadrzu wielkie przeznaczenie. "

Afonso Celso, który nie mógł zignorować tezy, broniony w szczególności przez Francisco Adolfo de Varnhagena i Raimundo Nina Rodrigues , zakładając nieudolność narodu brazylijskiego, uznał za konieczne stwierdzenie, że natura nie stanowi „wyłącznego i głównego tytułu do chwały” Brazylii i ta „narodowość” powinna być również powodem do dumy. To potwierdzenie było tym bardziej potrzebne, że od tamtego czasu rozkwitły, z wielkim pozorem wiarygodności, pesymistyczne wizje brazylijskiego człowieka, oparte na modnych wówczas teoriach rasowych, i że na przełomie wieków dominującymi tematami były zwyrodnienie tropikalne i rasizm. w pracy naukowej. Po zniesieniu niewolnictwa w Brazylii nauka będzie coraz częściej wzywana do ustalenia, do jakiego stopnia „natura” mogłaby podważyć ideę „społecznej i politycznej równości nowej republiki w jej zakresie”. do czarnych i mulatów ”. Na razie, komentując rzekomą niższość Brazylijczyka, Afonso Celso przyjmuje postawę obronną, podkreślając w pierwszych akapitach swojej książki:

„Jest wielu, którzy odważą się twierdzić, że bycie Brazylijczykiem wiąże się z warunkiem niższości. Albo ignorancja, albo zła wiara! Bycie Brazylijczykiem oznacza wyróżnienie i przewagę. Masz prawo z dumą ogłaszać swoje pochodzenie, nie bojąc się konfrontacji Brazylii z pierwszymi krajami świata. Jest o wiele bardziej zamożnych, potężniejszych, bardziej błyskotliwych niż nasze. Żaden jednak nie jest bardziej godny, bogatszy w dobrze ugruntowane obietnice, bardziej godny pozazdroszczenia. "

W rozdziale poświęconym „szlachetnym orzeczeniom o charakterze narodowym” Afonso Celso podejmuje się obalenia niektórych argumentów wysuwanych przez prądy naukowe, które skłaniają się do oczerniania Brazylijczyka:

„Brazylijczyk fizycznie nie jest degeneratem. Zauważa się wielu ludzi wysokiego wzrostu, niezwykłej wigoru i zwinności. Jeśli chodzi o jego temperament, nawet najgorsi przeciwnicy nie mogą zaprzeczyć, że go posiada. "

Lista typowo narodowych przymiotów Brazylijczyków Afonso Celso jest długa i jeśli autor zgodził się na umieszczenie tu i ówdzie takich lub takich cech wysuwanych przez „krytyków” narodowości brazylijskiej, ma zamiar zinterpretować ich występowanie jako nadmierne przejaw pozytywnego atrybutu. Te szczególne cechy są wyrażane w następujący sposób: poczucie niezależności czasami doprowadzane do niezdyscyplinowania; gościnność; przywiązanie do porządku, spokoju, samodoskonalenia; cierpliwość i rezygnacja; łagodność, cierpliwość, bezinteresowność; sumienność w wypełnianiu podjętych zobowiązań; skrajny duch miłosierdzia; otwartość, która czasami przeradza się w naśladowanie obcego; tolerancja ; brak uprzedzeń dotyczących rasy, religii, koloru skóry, pozycji społecznej, aż do popadnięcia w rozwiązłość; uczciwość w wykonywaniu funkcji publicznych lub prywatnych. W tym samym sensie Afonso Celso nie próbuje zaprzeczyć przysłowiowej gnuśności Brazylijczyka, ale próbuje ją usprawiedliwić:

„Już teraz główna przyczyna innych skłonności zniknęła z naszego środowiska - niewolnictwo. „Brazylijczycy są zbyt leniwi, żeby być złym” - napisał ktoś. Niewątpliwie nasza bogata ziemia, udogodnienia życia, zwalniają nas od wszelkiej wielkiej pracowitości i wysiłku. "

Wśród dzieł literackich związanych z ufanizmem , wiersz A pátria ( dosł . Ojczyzna ) Olavo Bilaca jest jednym z najczęściej recytowanych i niewątpliwie pozostanie jednym z najwybitniejszych przykładów:

Ama, com fé e orgulho, a terra em que nasceste!
Krzyknąłem! Não verás nenhum país como este!
Olha, że ​​céu! Ten mar! Co za rios! Co za floresta!
A natureza, aqui, perpetuamente em festa,
E um seio of mãe do przeładunku Carinhos.
Vê que vida há no chão! Vê que vida há our ninhos,
Que se balançam no ar, między os ramos zmartwiony!
Vê que luz, que calor, que multidão de insetos!
Vê que grande extensão de matas, onde impera
Fecunda e luminosa, a eterna primavera!
Boa terra! Nigdy nie neguj quem trabalha
O pão que mata a fome, o teto que agasalha ...
Quem com o seu suor a fecunda e umedece,
Vê pago o seu esforço, é feliz, e enriquece!
Krzyknąłem! Não verás país nenhum como este:
Imita na grandeza a terra em que nasceste!

Ceńcie, z wiarą i dumą, ziemię, w której się urodziliście!
Dziecko! Nie zobaczysz takiego kraju!
Spójrz, co za niebo! Co za morze! Co za rzeki! Co za las!
Natura tutaj, nieustannie celebrowana,
jest matczynym łonem przepełnionym czułością.
Zobacz, jakie życie jest na ziemi! Zobacz, jakie życie jest w gniazdach,
które kołyszą się w powietrzu, między niespokojnymi gałęziami!
Zobacz, jakie światło, jaki upał, ile owadów!
Zobacz, jak wielki połacie lasu, gdzie panuje
urodzajna i świetlista wiosna, wieczna wiosna!
Dobra ziemia! Ona nigdy nie odmówiła tym, którzy pracują
. Chleb, który zabija głód, spowijał dach ...
Ci, którzy swoim potem sprawiają, że jest on owocny i nawilżają go,
Widzą, że zapłacili za swój wysiłek, są szczęśliwi i bogatsi!
Dziecko! Nie zobaczysz takiego kraju:
naśladuj z wielkością ziemię, w której się urodziłeś!

Istnieje tutaj zasadnicza różnica między poszczególnymi typami patriotyzmu celebrowanymi przez dzieła Olavo Bilaca i Afonso Celso. Praca jako warunek bogactwa, choć z bardzo naiwnej perspektywy, jest z pewnością wspomniana na końcu powyższego wiersza Bilaca; na ten tekst trzeba jednak spojrzeć w ogólnym kontekście zbioru Poesias Infantis (Wiersze dziecięce), którego wiersze, wychwalając je, sugerują zbiór wartości i postaw, odmiennych i uzupełniających się, pożądanych przez Bilaca. połączyć siły z ufanizmem w celu rozwinięcia projektu obywatelskiego i cywilizacyjnego, skoncentrowanego na budowie nowego człowieka, obdarzonego nową wrażliwością związaną z liberalną ideologią burżuazyjną.

Bibliografia

Dzieła Afonso Celso (wybór):

Linki i źródła zewnętrzne

Uwagi i odniesienia

  1. (pt) Lucia Maria Paschoal Guimarães, História e Providência .
  2. Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa, wyd. Objetiva, Rio de Janeiro 2001. Cytowane przez Patrícia Santos Hansen, Sobre o Conceito de „país novo” ea formação de brasileiros nas primeiras décadas da República , Iberoamericana, XII, 45 (2012), 7-22, s.  10 .
  3. Novo Aurélio Século XXI, wyd. Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1999, 3 i ed.), Cytowane przez P. Santosa Hansena Sobre o Conceito z „país de novo” , s.  10 .
  4. (pt) Antônio Dimas, A encruzilhada do fim do seculo , w: Ana Pizarro (red.), América Latina: Palavra, Literatura e Cultura , vol. 2. A Emancipação do Discurso , wyd. Memorial, São Paulo; UNICAMP, Campinas 1994, s. 542.
  5. P. Santos Hansen, Sobre o Conceito de „país novo” , str.  11 .
  6. P. Santos Hansen, Sobre o Conceito de „país novo” , s.  21 .
  7. P. Santos Hansen, Sobre o Conceito de „país novo” , s.  19 .
  8. A. Celso, Por que me ufano de meu país , s.  86 .
  9. A. Celso, Por que me ufano de meu país , s.  33 .
  10. A. Celso, Por que me ufano de meu país , s.  60 .
  11. A. Celso, Por que me ufano de meu país , s.  200 .
  12. A. Celso, Por que me ufano de meu país , str.  202 .
  13. P. Santos Hansen, Sobre o Conceito de „país novo” , str.  14 .
  14. A. Celso, Por que me ufano de meu país , s.  4 .
  15. A. Celso, Por que me ufano de meu país , s.  85 .
  16. A. Celso, Por que me ufano de meu país , s.  87 .
  17. P. Santos Hansen, Sobre o Conceito de „país novo” , s.  16 .