Etiopski Kościół Prawosławny | |
Siedziba Etiopskiego Kościoła Prawosławnego w Addis Abebie . | |
Nazwa lokalna | የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን (przed południem) |
---|---|
Założyciel (e) | Frumence z Aksum |
Autokefalia / Autonomia | 1951 |
Obecny prymas | Abune Mathias |
Siedzenie | Addis Abeba |
Terytorium podstawowe | Etiopia |
Ekspansja terytorialna | Diaspora etiopska |
Obrzęd | Jezu rytu! |
Język(i) liturgiczny(e) | ge'ez |
Kalendarz | etiopski / liturgiczny |
Szacunkowa populacja | 45 000 000 |
Stronie internetowej | http://etiopianortodoks.org/ |
Ethiopian Tewahedo Cerkiew ( Amharic : የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ( yäItyop'ya ortodoks tewahedo Beta krestiyan ) ) jest antechalcedonian kościół powstał w Etiopii , Autokefalicznego od 1959 roku, który jest częścią grupy utworzonej przez kościoły trzech rad . Jest to jeden z najstarszych kościołów chrześcijańskich na świecie, wykonane z IV -go wieku.
Używa rytuału Geez . Jej przywódca nosi tytuł patriarchy i Katolikosa Etiopii, itchégué na Stolicę Takla Haïmanot i arcybiskupa z Aksum , a mieszka w Addis Abebie . Obecnym posiadaczem jest abouna Mathias , wybrany dnia28 lutego 2013, który zastąpił Abounę Paulos .
Etiopski Kościół Prawosławny był dość odizolowany od reszty świata chrześcijańskiego między VII TH i XIV th wieku, i rozwinął teologię i duchowość szczególnych zastosowań liturgiczne, oznaczonych przez Starego Testamentu .
Etiopski Kościół Prawosławny jest jednym z najwcześniejszych kościołów chrześcijańskich na kontynencie afrykańskim . Istnieje kilka wersji dotyczących wprowadzenia chrześcijaństwa w Etiopii. Najwcześniejsze wzmianki jest fakt, że w chrzcie eunuchem będąc w służbie królowej Candace przez diakona Filipa w I st wieku. Jednak nie ma dowodów na to, że miało to jakiekolwiek konsekwencje w Etiopii nawet wtedy. Inna wersja, zaczerpnięta z tekstu apokryficznego, dotyczy samego św. Mateusza , który przyszedłby ochrzcić króla aksumickiego i zaznałby tam męczeństwa.
Jednak najbardziej prawdopodobna wersja powraca do roli Frumence IV th wieku. Jego obecność u króla Ezany pozwoliłaby chrześcijaństwu stać się oficjalną religią królestwa Aksum w okolicy332. Po jego utworzeniu w królestwie Aksum chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się na zachód i południe.
Kościół Etiopii jest jednym z Kościołów Wschodnich o teologii miafizyckiej, który odrzucił dogmaty ustanowione w czasie Soboru Chalcedońskiego (451).
Na VII XX wieku The muzułmański podbój i montaż kilku sułtanatów w Rogu Afryki izolować częściowo resztę świata chrześcijańskiego. To jest źródło mitu królestwa księdza Jana .
Od XIII -tego wieku , z przejęciem przez Salomona dynastii , Kościół przeżywa okres odnowy teologicznej i umocnienia jej pozycji. Upowszechnia religię w kraju, tworzy tam system edukacyjny i kontynuuje rozwój liturgiczny i artystyczny rozpoczęty w poprzednich reżimach. W XVI -tego wieku , z wojną przeciwko Sułtanatu Adal , Etiopii Chrześcijaństwo jest na skraju upadku z Królestwem, a potem znika chrześcijaństwo w Nubii. Częściowo to przybycie portugalskich żołnierzy pozwala mu przetrwać. Towarzyszący im misjonarze zostali wygnani z kraju w 1632 r. po próbie nawrócenia kraju na katolicyzm .
Za panowania Johannesa IV i Menelika II Kościół znajduje silne poparcie polityczne, pierwszy stara się minimalizować obecność zagranicznych misjonarzy, drugi wykorzystuje podboje , by jednocześnie zachęcać do kampanii chrystianizacyjnych.
Od 1926 r. Kościół rozpoczął marsz ku autonomii wobec Patriarchatu Aleksandryjskiego, a w 1951 r. oficjalnie stał się autokefaliczny.
Do 1959 r. przywódcą Kościoła Etiopii był egipski mnich mianowany arcybiskupem ( abouna ) przez koptyjskiego patriarchę Aleksandrii. Termin „Koptyjski Kościół Etiopii” był zatem powszechnie używany, ale nazwa ta zanika od 1959 roku.
W 1948 r. porozumienie między Kościołami Egiptu i Etiopii ustanowiło reżim autokefalii , w którym biskupi etiopscy uzyskali prawo wyboru własnego patriarchy w celu przyszłego zastąpienia urzędującego arcybiskupa. W 1959 roku, pierwszy patriarcha Etiopii The abouna Basilios został powołany i uzyskać dla ostatniego czasu uprawomocnienia się Patriarcha Aleksandrii , Cyril VI .
W 1965 r . konferencja Kościołów Prawosławnych w Addis Abebie po raz pierwszy zjednoczyła Kościoły Prawosławne . Wkwiecień 2008Addis Abebę odwiedza patriarcha koptyjski Chenouda III .
W latach 1974-1991, pod przywództwem leninistyczno-marksistowskiej junty wojskowej Derg , etiopskie prawosławie straciło status religii państwowej, a jego wpływy polityczne uległy zmniejszeniu. Od 1991 roku, pod przywództwem Etiopii Ludowego Rewolucyjnego Frontu Demokratycznego , Etiopia pozostała państwem świeckim, ale Kościół zachowuje pewne wpływy; musi stawić czoła przybyciu misjonarzy ewangelicznych i wzrostowi radykalnego islamu w Rogu Afryki .
Etiopski Kościół Prawosławny posiada najszerszy kanon biblijny ze wszystkich kościołów chrześcijańskich , który obejmuje Pierwszy List Klemensa , Wniebowstąpienie Izajasza , Księgę Jubileuszową i Księgę Henocha .
Liturgiczny śpiew Etiopia jest praktykowane w etiopskiego Kościoła prawosławnego.
Po upadku reżimu Derga w 1991 roku i ustanowieniu nowych władz Abouna Merkorios abdykowała. Następnie Kościół przystąpił do wyboru nowego patriarchy, abouna Paulos. Merkorios wyjechał osiedlić się za granicą, najpierw w Kenii, a potem w Stanach Zjednoczonych , i ogłosił, że jego abdykacja odbyła się pod przymusem i że nadal jest prawowitym patriarchą Kościoła Etiopii. Kilku biskupów, którzy poszli za nim na wygnanie, utworzyło alternatywny synod.
W styczeń 2007, trzynastu nowych biskupów zostało wyświęconych przez Abunę Merkorios i czterech innych biskupów.
W lipiec 2018Wizyta w Stanach Zjednoczonych premier Etiopii Abiy Ahmed ogłasza porozumienie między oficjalnym Kościołem prawosławnym pod przywództwem patriarchy Abune Mathiasa a wspólnotami chrześcijańskimi w diasporze lojalnymi wobec patriarchy Abuny Merkoriosa . Umowa przewiduje powrót patriarchy do swojego kraju, gdzie zostanie on zakwaterowany w jego rezydencji, a odtąd oficjalny Kościół i diaspora będą tworzyć tylko jeden synod.
Ten etiopski Kościół prawosławny na wygnaniu jest obecny w Ameryce Północnej i Europie Zachodniej .
Abba Yesehaq (w) , arcybiskup półkuli zachodniej od 1979 roku , nie uznaje nowego Patriarchy i zerwał z nim komunię w 1992 roku . Za nim podążało wielu wielbicieli. W odpowiedzi oficjalny synod zawiesił ją i utworzył trzy nowe jurysdykcje dla społeczności spoza Etiopii (archidiecezja Stanów Zjednoczonych i Kanady , archidiecezja Karaibów i Ameryki Łacińskiej oraz archidiecezja Europy Zachodniej).
Abba Yesehaq następnie ogłosił niepodległość etiopskiej prawosławnej archidiecezji półkuli zachodniej. Nowa jurysdykcja obejmuje kilka parafii i misji w Ameryce Północnej, na Karaibach, a także w Afryce Południowej . Abba Yesehaq zmarł30 grudnia 2005 r..
Po uzyskaniu przez Erytreę niepodległości w 1993 roku, erytrejska gałąź Kościoła etiopskiego stała się autonomiczna pod nazwą Erytrejskiego Kościoła Prawosławnego .
Kościół etiopski jest w interkomunii z innymi wschodnimi kościołami prawosławnymi , a nie chalcedońskim. Jest członkiem Światowej Rady Kościołów od jej założenia w 1948 roku .
W czasach monarchii, cesarz Haile Selassie I pierwszy jako głowy Kościoła Etiopii, spotkał się kilkakrotnie z różnych papieży ( Pius XI otrzymał go w Watykanie w 1924 roku, kiedy był regent Cesarstwa, a Paweł VI spotkał w Genewie w 1969 r., a następnie przyjął go w Stolicy Apostolskiej w następnym roku), zapewniając w ten sposób osobiście dialog między obiema instytucjami.
11 czerwca 1993w Rzymie odbyło się spotkanie patriarchy Kościoła Etiopii Abuny Paulosa z papieżem Janem Pawłem II . Przy tej okazji podkreślili głęboką komunię, jaka istnieje między dwoma Kościołami:
„Dzielimy tę samą wiarę, która pochodzi od Apostołów, te same sakramenty i tę samą posługę zakorzenioną w sukcesji apostolskiej. Rzeczywiście, możemy dziś stwierdzić, że mamy tę samą wiarę w Chrystusa, podczas gdy przez długi czas był to między nami przyczyną podziału ”
- Jan Paweł II, Encyklika Ut unum sint .
Od 2004 roku prowadzony jest regularny dialog w ramach „Międzynarodowej Komisji Wspólnej między Kościołem katolickim a prawosławnym”. 26 czerwca 2009, abouna Paulos spotkał papieża Benedykta XVI w Rzymie. Delegacja Stolicy Apostolskiej była obecna w 2012 roku na pogrzebie abouna Paulos. 29 lutego 2016Odbyło się spotkanie pomiędzy patriarchą Kościoła Etiopii, Abuna Matthias i Franciszek odbył się w Rzymie.
: dokument używany jako źródło tego artykułu.