Chrześcijańskiej szlachcie narodu niemieckiego

Luter przedstawił dwadzieścia sześć konkretnych propozycji naprawienia nadużyć swoich czasów. Pierwsze dwanaście dotyczy papiestwa; następujący po nim duchowieństwo średniego i niższego oraz wierni.

1. Usuń rocznice .
2. Zwróć zyski diecezjom.
3. Zatwierdź biskupów przez sąsiednich biskupów, a nie przez papieża.
4. Narzucić dekretem, że Rzym nie zajmuje się żadną sprawą doczesną, ale wszystkie pozostawia się władzy doczesnej.
5. Zakaz stosowania ekskomuniki dla zysku.
6. Znieść papieski przywilej dyscypliny w sprawach zastrzeżonych, będący źródłem wymuszeń.
7. Ogranicz do minimum rzymskiego dworu.
8. Znieść przysięgi biskupów złożone papieżowi.
9. Usuń władzę papieża nad cesarzem.
10. Usuń papieskie roszczenia do innych królestw.
11. Usuń pocałunki.
12. Tłumić rzymskie pielgrzymki bez wystarczających motywów i właściwych intencji.
13. Zmniejsz liczbę zakonów monastycznych.
14. Pozwól na małżeństwo księży.
15. Wyeliminujcie praktykę spowiedzi zarezerwowaną dla niektórych grzechów.
16. Zmniejsz znaczenie ceremonii pogrzebowych.
17. Usuń niektóre kary lub kary z prawa kanonicznego, w szczególności zakaz .
18. Usuń wszystkie święta i zatrzymaj tylko niedzielę.
19. Złagodzenie pokrewieństwa, do którego małżeństwo jest zabronione.
20. Zburzcie kościoły, które są celem nowych pielgrzymek, nie będąc jednocześnie kościołem określonej parafii.
21. Usuń wszystkie błagania.
22. Znieść pewne masy, zwłaszcza za zmarłych.
23. Wyeliminujcie bractwa i odpusty.
24. Przywróć jedność z husytami .
25. Zreformuj uniwersytety.
26. Usuń wady, które wpływają na świat doczesny.

Luter prosi Boga, aby ożywił niemiecką szlachtę w słusznych intencjach dla dobra Kościoła.

Argumentacja

Z przedmowy Luter posługuje się tematem szaleństwa, aby móc formułować odważną krytykę. Ta retoryczna technika powstała w Ship of Fools of Brandt .

Analiza i komentarz

Okoliczności powstania i publikacji

Na sejmie w Augsburgu w 1518 r. Sformułowano pretensje do papiestwa. Niektóre zostaną uwzględnione bezpośrednio w manifeście.

W Luty 1520Luther czytać De Falso credita et ementita Constantini donatione przez Laurent Valla , który zainspirował go do wyrzeczenia się oszustwo posiadłości papieskich doczesnych.

W Kwiecień 1520pojawia się dialog Ulricha von Hutten Vadiscus czy rzymskiej triady. Maurerbrecher, Köstlin, Walther Köhler  (de) , Ojciec Cristiani i Henri Strohl argumentowali, że Luter był nim zainspirowany. Knaake i Paul Kalkoff  (de) obalili tę hipotezę.

Johann Spangenberg  (z) wspomina, że ​​podczas spaceru po kraju z Lorenzem Süssem Luter, po klęczeniu i modlitwie, powiedział, że chce napisać książkę dla niemieckiej szlachty, która byłaby jak oskarżenie armatnie przeciwko Rzymowi.

Plik 7 czerwca 1520, Luther powiedział Spalatin o swoim projekcie.

Plik 18 sierpnia 1520, Johannes Lang  (de) , Wikariusz augustianów w Erfurcie , pisze Lutra nie publikować swoje prace. Następnego dnia Luter napisał do swojego przełożonego Wenceslas Linka, że ​​jest już za późno, ponieważ sprzedano już 4000 egzemplarzy wydrukowanych w Melchior Lotter  (de) w Wittenberdze. Zdaje sobie sprawę, że prawie wszyscy potępiają jego przemoc, ale wierzy, że może to być narzędziem Boga do ujawnienia kłamstw ludzkich. Protestuje, że jego motywacją nie jest ani sława, ani bogactwo, ani przyjemność. Nie działał z prowokacji, ale aby domagać się prawa do zwołania rady, pomysł, który sformułował z18 listopada 1518, kierując się tym podejściem Uniwersytetu Paryskiego im 27 marca 1518. Jeśli czeka go zemsta, prosi Boga o wybaczenie. Szybkość rozpowszechniania tego manifestu to jeden z pierwszych wielkich sukcesów księgarni.

Oryginalność

Luterańska koncepcja papieża jako Antychrysta kształtuje się w czasie pisania. Różni się od poprzednich husytów tym, że oskarżenie nie jest skierowane osobiście przeciwko moralności lub intrygom politycznym tego czy innego papieża, ale przeciwko właściwie religijnemu aspektowi urzędu papieskiego. Kiedy papież udaremnia reformy Wilhelma Honsteina , jego asymilacja do Antychrysta odbywa się ostrożnie w hipotetyczny sposób.

W ataku na pierwszą ścianę Luter używa terminu ölgötzen „posąg (pomalowany) olejem”, czasami używanego metaforycznie w znaczeniu „fałszywej doktryny”, w znaczeniu „fałszywego kapłana”: nie jest to namaszczenie kapłańskie konsekrację, która czyni kapłana, ale chrzest, w wyniku którego wszyscy ochrzczeni są kapłanami.

Jeśli chodzi o żebractwo, Luter zmienia status miłosierdzia: nie jest to już cnota religijna, ale problem społeczno-ekonomiczny o charakterze świeckim.

Różne pojednania

Potrójna ściana, która ma zostać zniszczona, która uwięzi Kościół w Rzymie, została porównana do potrójnej ściany, z którą Eneasz napotyka podczas zejścia do piekła, opisanego przez Wergiliusza w Eneidzie VI, 549 .

Znaczenie pracy

Na początku swojej przedmowy Luter cytuje Kaznodziei ( Qo 3, 7 ). Uważa, że ​​jego propozycje reform są gotowe do zdławienia przez Rzym. Bańka Exurge Domine rzeczywiście została opublikowana15 czerwca. Ale dociera do niego powoli, co jest znakiem, że jest obiektem współczucia na wysokich stanowiskach. Jeśli jednak nie zignoruje rezonansu swoich tez wśród ludu, szlachta pozostaje niezdecydowana. Luter zakłada, że ​​pokona jego lęk przed przemocą i skrupuły w obliczu posłuszeństwa Papieżowi. Luter oszczędza wysokiego duchowieństwa, niewątpliwie ukrytej nadziei, że odniesie się do swoich propozycji.

Manifest przyniósł nową koncepcję Kościoła i kapłana, co wpłynęło m.in. na kontrreformację . Ostatecznie wpłynął na średniowieczne chrześcijaństwo skoncentrowane na Papieżu i Cesarzu, na rzecz sekularyzacji instytucji. Prestiż miejsc pielgrzymkowych zastępuje prostota parafii.

W debacie prawniczej opowiada się za starym germańskim prawem zwyczajowym przeciwko unifikacji prawa przez uogólnienie prawa rzymskiego.

Przyjęcie

Jeśli Karol V nie spełnia oczekiwań, jakie pokładał w nim Luter, to z drugiej strony wielu niemieckich świeckich, mężczyzn i kobiet, postępuje zgodnie z jego radą, aby sami czytać Biblię, księża żenią się, mnisi opuszczają swoje domy klasztor.

Manifest był postrzegany jako próba zwerbowania zwolenników przez powtórzenie różnych twierdzeń potencjalnych sojuszników: arystokracji, protestów przeciwko ingerencji duchowieństwa; burżuazja z głoszeniem równości wszystkich chrześcijan; humaniści z żądaniem prawa do interpretacji Biblii; kapłani, z atakami na mnichów żebraków, którzy wyrządzili im krzywdę; ludzie, którzy lubią broszury, które kupuje się na targach.

Osiem dni po pierwszej edycji, Luther i Lotter przygotowuje drugie uzupełnione wydanie wniosku o tym, jak rządzić imperium, wstawiony pomiędzy 25 th i 26 th wniosku. XVI th century zobaczymy szesnaście edycji w wysoko-niemiecki , a jeden w najniższej niemieckim .

Martin Bucer uważa to pismo za zgodne z Biblią.

Miasta Wittenberga w 1521 r., Norymberga i Strasburg w 1522 r. Podejmują działania w celu zorganizowania pomocy społecznej zgodnie z zaleceniami manifestu. W rzeczywistości za Lutrem podąża się bardziej w kwestiach społecznych i politycznych niż w kwestiach duchowych.

W 1533 roku ukazało się wydanie włoskie: Libro della emendatione et Correctione del stato christiano .

Odpowiedzi rzymskokatolickie

Jean Eck próbuje wykazać, że propozycje Lutra są kontynuacją propozycji Hussa, potępionych już na Soborze w Konstancji .

Emser  (de) krytykuje podstawy doktryny powszechnego kapłaństwa. Opowiada się za rozróżnieniem między instytucją a nadużyciami, które ją wypaczyły.

Thomas Murner postrzega Lutra jako agitatora. Duchowa równość ludzi nieuchronnie doprowadzi do ich równości politycznej. Zdrowe uwagi Lutra służą jedynie do pokrycia dawnych herezji Wiclifa i Hussa. W związku z tym odrzuca propozycje dotyczące doktryny, kieruje reformę papieską do ekspertów i generalnie akceptuje poprawki z dyscypliny kościelnej.

Rozszerzenia

Idea, że ​​Rzym jest największym ze złodziei, została podjęta przez Huttena w jego Praedones w 1521 r., A przez Eberlina de Günzburg  (de) w jego Mich wundert, daß kein Geld im Land ist w 1524 r.

cytaty

„Wszyscy chrześcijanie naprawdę należą do stanu kościelnego, nie ma między nimi żadnej różnicy [...], która wynika z tego, że mamy ten sam chrzest, tę samą Ewangelię i tę samą wiarę i jesteśmy tymi samymi chrześcijanami, bo tak jest. chrzest, Ewangelia i wiara, które jako jedyne tworzą stan kościelny i lud chrześcijański. […] Jeśli Papież działa przeciwko Pismu, mamy obowiązek wspomagać Pismo, upominać go i zmuszać do posłuszeństwa. "

Ten cytat jest dostarczany jako ulotka do programu nauczania historii dla drugiej klasy.

Załączniki

Uwagi i odniesienia

1. Marc Lienhard , Martin Luther: La passion de Dieu , Paris, Bayard , coll.  „Wewnętrzna przygoda”,1999, 336  str. ( ISBN  2-227-32520-8 , OCLC  979189622 , uwaga BnF n o  FRBNF37040439 , SUDOC  045271216 ) , str.  85
2. „  Marcin Luter w życiu publicznym | Virtual Museum of Protestantism  ” , na www.museeprotestant.org (dostęp 18 maja 2017 )
3. Georges Casalis , Luther and the Confessing Church , Paryż, Seuil , wyd.  "Duchowe Masters" ( N O  28)1962, 192  pkt. ( OCLC  614966936 , uwaga BnF n o  FRBNF32941761 , SUDOC  003668932 ) , str.  98-99,94
4. „  95 tez Lutra. 95 tez Lutra  ”, La Croix ,11 października 2014( ISSN  0242-6056 , czytaj online , dostęp 18 maja 2017 )
5. nr Autor "  Lutheranism, a odporność na Debata 1529-1530 1546-1547  " Rives Méditerranéennes , n O  19,10 października 2004, s.  27–40 ( ISSN  2103-4001 , DOI  10.4000 / rives.168 , czytaj online , dostęp: 18 maja 2017 )
6. Albert Greiner , Luther: Biograficzny esej , Genewa, Labor and Fides ,1970, 2 II  wyd. , 208  str. ( OCLC  792522 , uwaga BnF n o  FRBNF35535738 , SUDOC  015718166 ) , str.  72-76
7. Martin Luther (  il . Etienne Lovy), Dzieła: Wydane pod auspicjami Narodowego Związku Kościołów Luterańskich we Francji oraz przeglądu "Positions luthériennes" , t.  II, Genewa, Pracy i Fides ,1966, 354  str. ( OCLC  489992995 , notatka BnF n o  FRBNF37490434 , SUDOC  005609690 ) , str.  61ss
8. Martin Luther ( przekład  z niemieckiego Léon Cristiani), De la Liberté du Chrétien: tłumaczenie francuskie ze wstępem i uwagami [„  Von der Freiheit eines Christenmenschen  ”], Paryż, Bloud and Gay, wyd .  "Nauka i religia" ( N O  692)1914( OCLC  45256534 , uwaga BnF n o  FRBNF30848104 , SUDOC  05239123X ) , str.  148
9. Henri Adolphe Strohl , Kwitnienie myśli religijnej Lutra od 1515 do 1520 , Strasburg / Paryż, Librairie Istra / Imprimerie alsacienne, wyd .  „Badania historii religii i filozofii” ( n °  9)1924, 424  s. ( OCLC  459111015 , notatka BnF n o  FRBNF31414378 , SUDOC  011900245 ) , str.  393
10. (w) Paul Kalkoff , Ulrich von Hütten und die Reformation: Eine Geschichte seiner kritische wichtigsten Lebenszeit und der Entscheidungsjahre der Reformation (1517-1523) , Leipzig, R. Haupt al.  "Quellen Forschungen und zur Reformationsgeschichte" ( N O  4)1920, XV-602  s. ( OCLC  6839840 , uwaga BnF n o  FRBNF30672243 , SUDOC  023705566 )
11. Martin Luther ( tłum.  Félix Kuhn, pref.  Félix Kuhn), Do chrześcijańskiej szlachty narodu niemieckiego dotykającego reformacji chrześcijaństwa: z nutą historyczną , Paryż, Librairie Sandoz i Fischbacher, G. Fischbacher, następca ,1879, 172  pkt. ( OCLC  764940927 , notatka BnF n o  FRBNF30848015 , SUDOC  054380219 ) , str.  4-5
12. Marc Lienhard ( reż. ) And Matthieu Arnold ( reż. ) (Z języka  niemieckiego przełożyli Matthieu Arnold, Jean Bosc , René-H. Esnault, Roger Fœrlé, Maurice Gravier, Albert Greiner, Frank Gueutal, Hubert Guicharrousse, Gustave Hentz, Pascal Hickel, Pierre Jundt, Georges Lagarrigue, Nicole de Laharpe, Annemarie i Marc Lienhard oraz Michel Weyer), Luther: Works , vol.  Ja, Paryż, Gallimard , pot.  „Biblioteka Pléiade” ( n °  455)1999, CII-1610  str. ( ISBN  2-07-011325-6 , OCLC  490441070 , notatka BnF n o  FRBNF37073597 , SUDOC  045230854 , czytaj online ) , str.  1412ss
13. National Alliance of Lutheran Ch church in France & Lutheran Positions, Martin Luther Œuvres , t.  VIII, Genewa, Pracy i Fides ,1959, 220  s. ( OCLC  491093118 , notatka BnF n o  FRBNF37490441 , SUDOC  062021788 ) , str.  52-53
14. Le Point, magazyn „  Martin Luther: wszyscy chrześcijanie są równi  ”, Le Point ,18 maja 2017 r( czytaj online , dostęp 18 maja 2017 )
15. „  1517 do 1600 - Reformation and Counter-Reformation - Herodote.net  ” , na www.herodote.net (dostęp 18 maja 2017 )
16. „  The Reforms: Fighting against the Pope  ” [PDF] , na histoire-hatier.com (dostęp 18 maja 2017 )

Bibliografia