Ewangelizacja renesansowa

Ewangelizacja renesansu odpowiada ruchowi idei przeniknięta chrześcijaństwem w XV i XVI -tego  wieku, charakteryzuje się waloryzacji egzegezy biblijnej i chęć oderwania się od władz.

W przeciwieństwie do ewangelikalizmu w najpowszechniejszym tego słowa znaczeniu, niekoniecznie odnosi się do protestantyzmu. Wręcz przeciwnie, wielu humanistów nie chce zerwać z papiestwem, kieruje się chęcią reformy bez schizmy, niemniej jednak deklaruje wrogość wobec nadużyć kościelnych, takich jak Erazm i Rabelais . Ta historiograficzna koncepcja Imbarta de la Tour , choć wciąż w modzie, jest przedmiotem krytyki za jej ogólność, łącząc sprzeczne tendencje, a także ryzyko sprowadzenia jej do wyznaniowego dogmatu lub anachronicznego prekursora wolnej myśli. Niemniej jednak pozostaje ona aktualna, aby zakwalifikować postawę religijną skoncentrowaną na Chrystusie i oddaną osobistej medytacji nad Ewangelią, nawet jeśli jest ona odrzucana ze względu na bardzo różnorodne zasady.

Powrót do tekstu

Jeśli słowo „ewangelizacja” jest niedawnego pochodzenia, „ewangeliczne” przymiotniki i pojawi się „ewangelista” na początku XVI -go  wieku i odnosi się do chrześcijanina, który „wraca do pierwszej prawdzie Ewangelii” . We Francji ewangelicy znają przełomowy moment w swojej historii w diecezji Meaux , dzięki kazaniom, które wygłaszali w latach 1518-1526 wokół postaci Lefèvre d'Étaples , Guillaume Farel, a nawet Michela d'Arande . Grupa ta, rozwiązana po atakach teologów na Sorbonie, nadal korzystała z królewskiej ochrony, a nawet była obecna na dworze, zwłaszcza w osobie Marguerite de Navarre , siostry króla. Erazm, który stwierdza, że „nie jestem przywódcą ani członkiem żadnej sekty” , inspiruje wielu ewangelików swoją nieufnością do doktryny i obrzędów.

Bibliografia

  1. Tallon 2003
  2. Garnier-Mathez 2005 , s.  45
  3. Le Cadet 2010 , s.  21-22
  4. Rummel 2011 , s.  91

Bibliografia

Pracuje

Artykuły