Narodziny | 17 października 1940 |
---|---|
Narodowość | szwajcarski |
Trening | Instytut Studiów Politycznych w Paryżu |
Główne zainteresowania | Filozofia polityczna |
Podstawowe prace |
Pre-Civil War Post-demokracja eksterminacji The House of niewoli, odpowiedzieć na Wielki Inkwizytor jasnowidzów Dwunastu, myślicieli wolność , Czas Antygony . |
Wpływem | Rajmund Aron , Aleksandr Zinowjew . |
Éric Werner , urodzony w In1940jest szwajcarskim filozofem i eseistą .
Absolwent Instytutu Studiów Politycznych w Paryżu , doktor Literatury , był profesorem filozofii politycznej na Uniwersytecie Genewskim .
Napisał kilka esejów, zwłaszcza na temat współczesnego systemu politycznego i religii. To twierdziło, że chrześcijanie, protestanckie pochodzenie, w pewnym momencie nawrócili się na katolicyzm , zanim od niego odeszli. Ma szczególny charakter jest bardzo zbliżony do Nowej Prawicy z Alain de Benoist , dotychczas znany ze swoich stanowisk neo-pogańskie . Oprócz współpracy z różnymi czasopismami ( Current Conflicts , Catholica , etc.), Eric Werner pisze artykuły do Elements , aby przedstawić myśli wielkich filozofów przeszłości, a także Krisis . Stały felietonista w Antipresse (antipresse.net).
W 1999 roku, aby przeciwstawić się wojnie w Serbii , podpisał petycję „Europejczycy chcą pokoju”, stworzoną przez kolektyw „Nie dla wojny”.
Na filozofię Erica Wernera wpływ mają Machiavelli , Clausewitz , Raymond Aron , Carl Schmitt , Hannah Arendt , Ernst Nolte , Alexandre Zinoviev i René Girard .
Dla Wernera wojny są zasadniczo uzasadnione względami terytorialnymi lub ekonomicznymi, prawem i moralnością służącą najczęściej jako ekran propagandowy, jak ostatnio widzieliśmy w Iraku , Bośni i Kosowie . Na pozór wojny te toczyły się jako międzynarodowe akcje policyjne o poszanowanie prawa, ale szybko zdano sobie sprawę, że ten obraz prawie nie odpowiada rzeczywistości. Z drugiej strony trzeba przyznać, że tak zwane „tradycyjne” państwa są obecnie w znacznym stopniu podupadłe. Teoretycznie pozostają jedynymi podmiotami prawa międzynarodowego, innymi słowy suwerenami, ale ta suwerenność ma dziś tendencję do posiadania jedynie szczątkowego charakteru. Ten powolny upadek sięga czasów wojny czternastej, ale w ostatnich dziesięcioleciach przyspieszył jeszcze bardziej, zwłaszcza w obliczu globalizacji. Odzwierciedla to na przykład fakt, że państwa często są dziś skłaniane do działania przeciwko własnym obywatelom, co skutkuje odwróceniem dualizmu przyjaciel-wróg, przyjaciel wczorajszy przed dzisiejszym wrogiem.'hui i vice versa.
Czekam na wojnęDla Wernera dzisiejszy horyzont polityczny to nie tyle wojna międzypaństwowa, ile wojna międzypaństwowa. To wątek sprzed wojny domowej, który rozwija w książce o tym tytule. Czekamy na wojnę, która wybuchnie lub nie rozpocznie się, ale która działa wstecz na poprzedzający ją okres, nadając jej charakter „ani pokoju, ani wojny”. Temat sprzed wojny domowej jest ściśle powiązany z tematem okresu postdemokratycznego. Znajdujemy się pomiędzy naznaczonymi uogólnioną niejednoznacznością.
„Szczery liberał na początku swojej intelektualnej przygody” ( Slobodan Despot ), przez lata skłaniał się do przyjmowania coraz bardziej krytycznego punktu widzenia na system demokratyczno-liberalny, posuwając się nawet do zakwestionowania zasadności opozycji, drodzy autorzy Liberalno-konserwatywny środek XX th wieku, między demokracją a totalitaryzmem. Dla niego ten sprzeciw musi być przynajmniej umieszczony w odpowiedniej perspektywie. Na tym poziomie, podobnie jak na innych, odrzuca myślenie dychotomiczne.
Interesował się także pewnymi współczesnymi zjawiskami, takimi jak masowa imigracja spoza Europy (ale nie tylko), interpretując je jako po części wytwór świadomej woli politycznej ze strony przywódców zachodnich (w zastosowaniu maksymy: dziel i rządź) rozpuścić istniejącą więź społeczną i poczucie wspólnoty poprzez redystrybucję społeczeństwa na heterogeniczne, podzielone i rywalizujące grupy, w ten sposób wzajemnie się neutralizując. W ten sposób ciało społeczne zostałoby zredukowane do niemocy i niezdolności, w szczególności, do stawiania oporu przywódcom, w ich wysiłkach, aby uniknąć kwestionowania ich władzy i przywilejów. Wzrost przestępczości (z którą udają, że walczą, ale w rzeczywistości najczęściej ograniczają się do regulowania, gdy nie zachęcają do tego aktywnie) i związane z tym poczucie niepewności również pomogłyby im w ponownej legitymizacji. w oczach społeczeństwa, przyjmując fikcyjną rolę protektora, jednocześnie służąc jako pretekst do nieograniczonego rozszerzania kontroli społecznej (nadzór wideo, szpiegostwo elektroniczne, dokumenty biometryczne itp.) oraz zwiększania liczby represyjnych i/lub natrętnych przepisów . Rezultatem byłaby stopniowa transformacja zachodniego reżimu w nowy gatunek totalitaryzmu, formy demokratyczne coraz bardziej sprowadzające się do roli fasady. Tezy te zostały rozwinięte głównie w L'Avant-guerre civile , L'Après-democratie (2001), a ostatnio w artykule w czasopiśmie Krisis (2011).
W innej swojej pracy, La Maison de servitude (2006), zakwestionował chrześcijaństwo w jego relacji z nowoczesnością, broniąc idei, że nowoczesność jest wytworem chrześcijańskiej wolności, która ze swej strony jest wdzięczna nowoczesności za pomoc w jej uwolnić się od podwójnego klerykalnego i teologicznego kaftana bezpieczeństwa. Zainspirowany Dostojewskim rozwinął także ideę, zgodnie z którą dzisiejszy świat jest teatrem zderzenia chrześcijańskiej nowoczesności z jednej strony ze wszystkimi siłami związanymi z Wielkim Inkwizytorem, w jego różnych współczesnych wypowiedziach lub postaciach, na inny.