Sowa i rzeczy



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Sowa i rzeczy, zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Sowa i rzeczy. W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Sowa i rzeczy, a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Sowa i rzeczy. Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Sowa i rzeczy poniżej. Jeśli informacje o Sowa i rzeczy, które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Sowa i rzeczy:
archeologia nauk humanistycznych
Przykadowy obraz artykuu Sowa i rzeczy
Les Ménines , reprezentacja reprezentacji.

Autor Michel Foucault
Kraj Francja
Uprzejmy Filozofia
Redaktor Gallimard
Kolekcja Biblioteka Nauk Humanistycznych
Data wydania 1966
Numer stron 404
ISBN 2-070-22484-8

Sowa i rzeczy (z napisami Archeologia nauk humanistycznych ) jest wypracowanie przez Michela Foucaulta , opublikowane przez Gallimard w 1966. Z L'Archéologie du savoir , jest w tej pracy, e Foucault rozwija pojcie "  episteme  .

Wydaje si, e Foucault najpierw faworyzowa tytu The Order of Things , zanim zmieni go, aby zadowoli swojego wydawc, Pierre'a Nora .

Zawarto ksiki

Pojcie episteme .

Ksika otwiera si ze szczegóowym opisem i komentarzem na Diego Velázquez na malowanie The Meninas i skomplikowany ukad jego linii ukrytych planów i efektów. By moe w tym obrazie Velásqueza jest jak przedstawienie klasycznego przedstawienia - pisze Foucault.

Nastpnie rozwija si gówna idea dziea: we wszystkich okresach historii istnieje pewna liczba warunków prawdy , które warunkuj to, co mona i do przyjcia mona powiedzie; na przykad w dyskursie wiedzy wówczas naukowej. Foucault broni tezy, e warunki mowy zmieniaj si w czasie mniej lub bardziej stopniowo.

Okrela te warunki dyskursu terminem episteme (od greckiego rdzenia, który daje epistemologi ). Foucault analizuje róne przemiany nauki:

Pojcie episteme nie powinno by mylone z pojciem Weltanschauung (wizja lub koncepcja wiata), za którym opowiada si Dilthey i któremu Foucault jest wyranie przeciwny.

To wszystkie te zjawiska relacji midzy naukami lub midzy rónymi dyskursami w rónych sektorach naukowych stanowi to, co nazywam episteme epistem

- Foucault, Dits et Écrits I , w: Sur la Justice populaire , op. cit. [ref. niezgodne] , s.  1239

Trzy epistemes

Michel Foucault wspomina o trzech epistemach:

  1. Episteme renesansu i XVI th  wieku , który bdzie wiek podobiestwa i podobiestwa.
  2. Klasyczna episteme, która bdzie epok reprezentacji, porzdku, tosamoci i rónicy, które daj kategorie .
  3. Nowoczesna episteme, do której naleymy, która jest sam stawk ksiki i któr Foucault musi wyjani, szukajc jej granic, jej progów.

Episteme z XVI, XX  wieku s przedmiotem drugiego rozdziau, to jest najkrótsza analizy; klasyczna episteme jest analizowana w pozostaej czci pierwszej czci, a nowoczesna episteme w drugiej.

Dla przejcia klasycznego wiekiem ( XVII th  century ) w XX th  wieku , Foucault identyfikuje niektórych mylicieli, którzy odegrali kluczow rol w tworzeniu nowoczesnego episteme, w tym wg kolejnoci chronologicznie  :

W klasycznej episteme Foucault mówi, e czowiek nie istnieje:

Nie ma w nim ani siy ycia, ani owocnoci pracy, ani historycznej gbi jzyka. Jest to bardzo niedawne stworzenie, które demiurgia wiedzy tworzya wasnymi rkami przez dwiecie lat. "

- Foucault, Words and Things , Pary, Gallimard, 1966, s. 319

Z pewnoci mówilimy o czowieku w epoce klasycznej, ale nie ma epistemologicznej wiadomoci czowieka.

Specyfika pracy

Aby zobaczy episteme , trzeba byo, jak mówi nam o Foucault Georges Canguilhem : porzuci nauk i histori nauki: trzeba byo rzuci wyzwanie specjalizacji specjalistów i spróbowa sta si niespecjalist, a nie ogólnoci, ale specjalista w zakresie midzyregionalnoci .

Dla Foucaulta absolutnie nie jest to kwestia prostego kategoryzowania okresów historycznych, episteme nie jest dla danego okresu rodzajem wielkiej teorii lecej u podstaw. Nie jest to suma jego wiedzy, czy ogólny styl bada, ale raczej przepa, odlegoci, opozycje, rónice [] jest to przestrze rozproszenia jest otwarta i niewtpliwie nieskoczona opisywalne pole relacji . Aby zrozumie episteme Foucaulda , musimy wyj z myli historycznej, która zabraaby wszystkie nauki w wielk ucieczk.

Episteme nie jest paradoksalnie obiekt do epistemologii , to przede wszystkim w swej rozwoju, dla których status dyskursu jest poszukiwana w caym Les Mots et les wybiera . Przedmiotem jest to, co mówi o tym mówca. Episteme zderza si zatem z histori idei, z histori nauki, jest przedmiotem i wynikiem konceptualnego opracowania, w którym archeologia zastpuje histori.

To wanie z tej koncepcji episteme i jej zwizku z archeologi uczyniono Foucaulta myliciela historycznej niecigoci, myliciela zerwania. Foucault z pewnoci odrzuca jakkolwiek cig, postpow histori, ale jego praca nie polega na przeciwstawianiu si historii nauk czy idei (nawet jeli t ostatni trzeba relatywizowa i krytykowa), jest raczej kwesti `` próby zrobienia kroku w bok ''. , aby zaryzykowa myl, wprowadzajc znaczenie nawet w luce, któr moemy dostrzec wasn myl. Foucault zdefiniowa równie dzieo jako to, co moe wprowadzi istotn rónic w dziedzinie wiedzy, kosztem pewnego bólu dla autora i czytelnika, oraz moliwej nagrody w postaci pewnej przyjemnoci, tj. powiedz dostp do innej figury prawdy .

Podtytu Les Mots et les Choses to archeologia nauk humanistycznych. Foucault uwaa, e oryginalno jego analiz obraa tych, którzy woleliby zaprzeczy, e dyskurs jest zoon i zrónicowan praktyk, przestrzegajc regu i poddajcymi si analizie transformacjami, a nie pozbawionymi tej czuej pewnoci, e mog zmieni wiat w inny sposób. jeli nie ycie, to przynajmniej ich znaczenie poprzez wieo sowa, które pochodzi tylko od nich samych . W przypadku biologii moemy zauway, na przykad, e ewolucjonizm stanowi teori biologiczn, której warunki moliwoci byy biologi bez ewolucji - te z Cuviera. Tak jak Foucault czyni z Ricarda warunek moliwoci dziea Marksa, tak czyni on z dziea Cuviera warunkiem moliwoci dziea Darwina (chocia Foucault, czujc pewien niepokój z powodu tej wzorowej kategoryzacji Autorów, w 1970 roku wola mówi o Transformacja Cuviera czy Transformacja Ricardo , poniewa to nie dzieo tych autorów stara si podkreli, ale przemiany, które zaszy w danym czasie).

Porównanie tego pojcia z koncepcj struktury rozwinit przez strukturalizm nie jest do koca trafne. Struktury zakadaj transformacj i niezmiennik. Jednak róne epistemy, które identyfikuje Foucault, zestawione s ze sob zgodnie z zagadkowymi niecigociami. Jean Piaget uwaa, e ich przypadkowe pojawienie si jest sprzeczne z ide struktury.

Przyjcie

Sowa i rzeczy niemal natychmiast naday Michelowi Foucault status wybitnego intelektualisty. Ksika, opublikowana w tym samym roku jako pism z Jacques'a Lacana i krytyka i prawdy z Roland Barthes , pojawia si w oczach wspóczesnych czytelników, cz ruchu strukturalista , cho Foucault broni si nie nale.

W pierwszym roku sprzedano 20 tysicy egzemplarzy, a za dwadziecia lat ponad 110 000 egzemplarzy. Publikowana w zbiorze Tel od 1990 roku, wedug wydawcy, nadal sprzedaje si w 5000 egzemplarzy rocznie.

W numerze 30 L'Arc (w padzierniku 1966 r.) Jean-Paul Sartre atakuje Foucaulta, okrelajc go jako ostatni przeszkod, jak buruazja moe jeszcze postawi Marksowi. W rok po opublikowaniu przez Althussera z Pour Marx , ostatnie sowa Foucaulta w tej ksice, która twierdzi, e nowa episteme mogaby sprawi, e posta czowieka znikaj jako przedmiot nauk o czowieku , jak w przeszoci. Granica morza twarz z piasku , budzi kontrowersje wokó rzekomego teoretycznego antyhumanizmu Foucaulta. Dlatego Jean Lacroix komentuje ksik w artykule zatytuowanym Koniec humanizmu   w Le Monde . Gilles Deleuze , ze swojej strony, zatytuowanego jego artyku w Le Nouvel Observateur Czowiek, wtpliwe istnienie, podczas gdy Georges Canguilhem wybra jako jego tytu, rok póniej, w opinii krytyki  : Mort de lczowiek lub wyczerpanie cogito  . Jednak w pracy Foucaulta, tym krytyka z nauk humanistycznych w rzeczywistoci wydaje si mie niewiele wspólnego z krytyki humanizmu jako takiego, jak wskazano na przykad przez tekst na Kanta broszurze , Qu jest Owiecenie .

W 1967 roku w La Chinoise ( Jean-Luc Godard ) ksika Foucaulta zostaa zaatakowana pomidorami przez gówn aktork.

Pojcie episteme nastrczao problemów i powodowao nieporozumienia. Foucault w wywiadzie w 1972 roku, wyjania: co nazwaem w sowach i rzeczach «  episteme  »nie ma nic wspólnego z kategoriami historycznymi. Sysz wszystkie relacje, które istniay w pewnym okresie midzy rónymi dziedzinami nauki [...] To wszystkie te zjawiska relacji midzy naukami lub midzy rónymi dyskursami w rónych sektorach naukowych skadaj si na to, co j 'nazywa episteme epoki . Identyfikacja episteme epoki nie jest historyczn i progresywn kategoryzacj przedmiotów wiedzy danego okresu, ale wprowadzeniem w archeologiczn (i krytyczn) perspektyw tej samej luki, jak moglibymy wyznaczy midzy naszymi wasnymi mylami, samych siebie uwizionych w niedostrzegalnej sieci ogranicze zwizanych z episteme, do którego naleymy, z episteme wczeniejsz (w tym przypadku episteme klasyczn), gdzie nie mona rozpozna siebie, jako e ogólny ukad wiedzy przeszed zagadkowe niecigoci, które Foucault nie twierdzi, e wyjania, ale okrela to jako mutacj, radykalne zdarzenie, ma, ale zasadnicz zmian. Foucault we wstpie do Les Mots et les Choses tak definiuje prace archeologiczne i projekt, który realizuje: to, co jest oferowane analizie archeologicznej, to caa wiedza klasyczna, a raczej ten próg, który oddziela nas od myli klasycznej i stanowi nasza nowoczesno . To wanie na tym progu po raz pierwszy pojawia si ta dziwna posta wiedzy, któr nazywamy czowiekiem, a która otworzya przestrze specyficzn dla nauk humanistycznych .

Canguilhem, zaledwie rok po jego wydaniu, a ksika mówi: Poprzez wyznaczenie w ramach antropologii ogólnej wymieni wszystkich tych nauk, które skadaj si na XIX y , a nie jako dziedzictwo 18 th , ale jako zdarzenia w celu poznania , Foucault nazywa wtedy antropologicznym snem spokojne zapewnienie, z jakim obecni propagatorzy nauk humanistycznych przyjmuj za pewnik jako przedmiot, dane tam z góry ich postpowym studiom, które nie byy na pocztku. e ich projekt konstytucji [ ...] Sowa i rzeczy s dla nauk o czowieku tym, czym Krytyka czystego rozumu bya dla nauk przyrodniczych .

To wanie z ludzkich kontrnauk, czyli psychoanalizy, etnologii i lingwistyki, ale take z literatury, Foucault rozwija swoj myl.

Uwagi i odniesienia

Podstawowe róda

  1. Foucault, Words and Things , Pary, Gallimard, 1966, str.  320
  2. Foucault, Dits et Écrits I , Gallimard, pot. Quarto, w odpowiedzi na pytanie , s.  704 .
  3. Foucault, Dits et Écrits II , w Des travaux , op. cit. [ref. niezgodne] , s.  1186 .
  4. Foucault, Dits et Écrits I , w odpowiedzi na pytanie , op. cit. [ref. niezgodne] , s.  723 , podkrelenie dodane .
  5. Foucault, Words and Things , Pary, Gallimard, 1966, str.  307
  6. Zobacz na ten temat: Foucault DITS et Écrits I sytuacja Cuviera w historii biologii , tekst n °  77.
  7. Foucault, Words and Things , Pary, Gallimard, 1966, str.  229
  8. Foucault, Dits et Écrits I , w: O sprawiedliwoci ludowej , debata z maos, op. cit. [ref. niezgodne] , s.  1239 .
  9. Foucault, Words and Things , Pary, Gallimard, 1966, str.  229
  10. Foucault, Words and Things , Pary, Gallimard, 1966, str.  251 .
  11. Foucault, Words and Things , Pary, Gallimard, 1966, str.  15-16 , podkrelam .
  12. Foucault, Words and Things , Pary, Gallimard, 1966, str.  356
  13. Foucault, Words and Things , Pary, Gallimard, 1966, str.  385 .

Bibliografia

  1. Didier Eribon, Michel Foucault , Flammarion, 1991, str.  182-183 )
  2. Jean-Claude Vuillemin, Reflections on the Foucauldian episteme, Cahiers Philosophiques , 130 (2012), s. 39-50.
  3. The Archaeology of Knowledge , 1969, s.  249-250 .
  4. Georges Canguilhem, mier czowieka lub wyczerpanie cogito, Critique , lipiec 1967.
  5. Moemy odnie si do przedmowy do Les Mots et les Choses , str.  13 : to, co chcielibymy zaktualizowa, to episteme, w której wiedza zatapia swoj pozytywno i ukazuje w ten sposób histori, która nie jest histori ich wzrastajcej doskonaoci, ale raczej stanem ich moliwoci [], a nie opowieci w w tradycyjnym znaczeniu tego sowa jest to archeologia.
  6. Piaget, Un strukturalizm bez struktur , w Le Structuralisme , Pary, PUF, coll. Que sais-je, 1968, s.  108-115
  7. Thomas Ferenczi , Words and Things, Thomas Ferenczi , Le Monde , 30 lipca 2008
  8. Foucault odpowie Sartre'owi w 1968 roku w artykule.
  9. Pojcie antyhumanizm pochodzi od Althussera, który uywa go w swoich atakach na marksizm Johna Lewisa, w którym postrzega histori jako proces bez podmiotu
  10. Czym jest Owiecenie Michel Foucault
  11.   Words and Things, Thomas Ferenczi  , Le Monde.fr ,( czytaj online , sprawdzono 16 grudnia 2020 r. )
  12. To, co Philippe Sabot nazywa czworobokiem kontestacji w ksice Read Words and Things Michela Foucault , Pary, PUF, wyd. Quadrige, 2006, s.  182 . W rzeczywistoci Foucault przywouje myl Artauda , Roussela , Kafki , Bataille'a czy Blanchota, aby zbliy si do poj dowiadczenia mierci , myli nie do pomylenia , dowiadczenia skoczonoci., Uwizionego w przymusie skoczonoci . Foucault, Words and Things , Pary, Gallimard, 1966, s.  395 .

Zaczniki

Powizane artykuy

Bibliografia

  • Michel Foucault, Words and Things: An Archaeology of the Human Sciences , Pary, Gallimard , wyd.  "Biblioteka humanistyczna",, 405  pkt. ( ISBN  2-07-022484-8 )
  • Michel Foucault, Dits et Ecrits , vol.  2: 1976-1988 , Pary, Gallimard , pot.  "Kwarto",, 1736  s. ( ISBN  2-07-076290-4 )
  • Georges Canguilhem , mier czowieka lub wyczerpanie Cogito, w recenzji Critique de.
  • Philippe Sabot, Przeczytaj Sowa i rzeczy Michela Foucault , Pary, PUF, wyd. kwadryga, 2006.
  • Philippe Artières, Jean-François Bert, Philippe Chevallier, Pascal Michon, Mathieu Potte-Bonneville, Judith Revel, Jean-Claude Zancarini, Les Mots et les Choses by Michel Foucault, Regards critiques 1966-1968 , Presses Universitaires de Caen, IMEC,, 380  s. ( ISBN  978-2-84133-347-9 )
  • Jean-Claude Vuillemin , Reflections on the Foucauldian episteme, w recenzji Cahiers Philosophiques , 130 (2012): 39-50.

Linki zewntrzne

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Sowa i rzeczy, były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Sowa i rzeczy i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Sowa i rzeczy na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Ela Dudek

Wreszcie! W dzisiejszych czasach wydaje się, że jeśli nie piszą artykułów składających się z dziesięciu tysięcy słów, to nie są szczęśliwi. Panowie autorzy treści, to TAK to dobry artykuł o Sowa i rzeczy.

Eva Kaczmarczyk

Wreszcie artykuł o Sowa i rzeczy, który jest łatwy do przeczytania.

Sebastian Kurek

Podane informacje o zmiennej Sowa i rzeczy są prawdziwe i bardzo przydatne. Dobrze.