Faza lustra to etap rozwoju psychicznego, w którym zobaczenie swojego obrazu w lustrze prowadzi do uświadomienia dziecku własnego ciała i odróżnienia go od innych ciał. Jednym z pierwszych badaczy tego etapu jest francuski psycholog Henri Wallon ; za nim będą René Zazzo , Jacques Lacan , Donald Winnicott i Françoise Dolto . Ci trzej ostatni autorzy wprowadzają ten etap do teorii psychoanalitycznej . Ta refleksja ma na celu wyjaśnienie, w jaki sposób powstaje samoświadomość i funkcjonuje na podstawie jej zwierciadlanego obrazu.
„Test lustra” został po raz pierwszy opisany przez francuskiego psychologa i przyjaciela Lacana, Henri Wallona , w 1931 roku, chociaż Lacan przypisuje swoje odkrycie Jamesowi Baldwinowi . Henri Wallon był pierwszym psychologiem, który zwrócił uwagę na znaczenie lustra w psychologicznej konstrukcji dziecka . Rozwija ten temat w swojej książce The Origins of Character in Children . Dla niego dziecko wykorzystuje uzewnętrzniony obraz lustra, aby zjednoczyć swoje ciało . Proces ten odbywa się na etapie emocjonalnym zaproponowanym przez Wallona (od 6 do 12 miesięcy). Autor ten opisał również zachowanie dziecka w stosunku do odbitego obrazu, jego samego i jego bliskiego otoczenia, w szczególności jego matki.
René Zazzo podkreśli cztery główne etapy tego opisu:
Termin „lustrzana scena” został ponownie użyty przez Jacquesa Lacana w Marienbadzie w 1936 r. Podczas międzynarodowego kongresu psychoanalitycznego Międzynarodowego Towarzystwa Psychoanalitycznego .
Po raz pierwszy zwierciadlaną scenę opisał w artykule „Złożony, konkretny czynnik psychologii rodziny”, opublikowanym na prośbę Henri Wallona w 1938 r. W Encyklopedii Francuskiej , a dokładniej w tomie VIII ( Życie psychiczne ), a następnie w komunikacja wykonana z XVI th International Congress psychoanalizy w Zurychu ,17 lipca 1949 : Scena zwierciadła jako formatora funkcji ja, która objawia się nam w doświadczeniu psychoanalitycznym.
Zatem dla Lacana ten etap jest formatorem podmiotowej funkcji „ja” dziecka w wieku od 6 do 18 miesięcy. Ale ta funkcja może zostać wdrożona tylko dzięki obecności drugiego . Rzeczywiście, powiedzenie „ja” wskazuje na sprzeciw wobec drugiego. Podmiot jest więc społeczny, potrzebuje innego, aby ukonstytuować się.
Według Elisabeth Roudinesco , „etap lustro jest więc moment lub stan, w którym dziecko przewiduje opanowanie jego cielesnej jedności poprzez identyfikację z wizerunkiem podobna i postrzegania jego wizerunek w lustrze. "
Na etapie, na którym dziecko w bolesny sposób już doświadczyło nieobecności matki, w lustrzanym odbiciu pojawiłaby się uspokajająca świadomość jedności cielesnej i, według Lacana , radowanie się dziecka z przyjemności, jaką ma. kontemplując obraz swojej jedności w czasie, gdy nie opanował jeszcze tej jedności fizjologicznie. To doświadczenie fragmentacji ciała i przesunięcie spowodowane przez cały ten zwierciadlany obraz pozwalają na identyfikację dziecka z jego obrazem , identyfikację będącą jedynie wyobcowaną, wyobrażoną antycypacją .
Następnie Lacan rozwinął ważny aspekt sceny lustrzanej, wprowadzając do niej refleksję nad rolą Innego . W archetypowym doświadczeniu sceny lustrzanej dziecko nie jest osamotnione przed lustrem, jest niesione przez jednego z rodziców, który wyznacza mu fizycznie i werbalnie jego własny wizerunek . Byłoby w spojrzeniu i w słowach tego drugiego, tak samo jak na jego własnym obrazie, aby dziecko potwierdziło swoją jedność. Rzeczywiście, dziecko przed lustrem najpierw rozpoznaje drugiego, dorosłego u jego boku, który mówi do niego „Spójrz, to ty!”. ", I tak dziecko rozumie" To ja ".
Wzrok będzie zatem zasadnicza koncepcja Lacana ponieważ to on pozwoli to identyfikacja z jak ewoluować. Bez wchodzenia w szczegóły pracy Henri Bouasse , Optique et photométrie dit géométriques (Paryż, Delagrave, 1934) zawartej w Uwagach do raportu Daniela Lagache (lepiej znanego pod nazwą doświadczenia „odwróconego bukietu”), możemy podsumować problem spojrzenia u Lacana wokół jednej obserwacji:
„Obraz mojego ciała przechodzi przez to wyobrażone w oczach drugiego; co sprawia, że spojrzenie jest kapitalnym pojęciem na wszystko, co jest dla mnie najdroższe, a zatem jest bardziej narcystyczne . "
Okres ten jest jednocześnie ustaleniem źródłowego obiektu pożądania dziecka. Wybierze go, odwołując się do obiektu pożądania drugiego.
Biologiczne wcześniactwo ludzkiego dziecka sprzyja uchwyceniu jego psychiki przez zwierciadlane odbicie (odbicie lustrzane), którego pozorna kompletność pozwala mu w wyobraźni przewidzieć fizjologiczne dojrzewanie, którego mu brakuje. Iluzja zachowuje się tylko wtedy, gdy spojrzenie Matki (która na tym etapie ucieleśnia wielkiego Innego , czyli sieć znaczących, miejsce znaczącej determinacji podmiotu) utwierdza dziecko w tym wyobrażonym rozpoznaniu .
Dlatego lustrzane odbicie ( ideał ego ) jest wzorem do formowania się ego podmiotu, poświęcając zdecydowanie pomieszanie innego wyobrażonego (podobnego, małego innego ), z którym podmiot będzie musiał się spotkać, i dużego Innego (skarb znaczącego) który jest prawdziwym silnikiem konstrukcji . Wszechobecność tej pierwszej przynęty pozwala zrozumieć, w jaki sposób szczegóły składowe obrazu ciała zostaną ponownie wykorzystane i zracjonalizowane przez ego w mitycznej reinterpretacji prawdziwej struktury.
Po bardzo wczesnym sformułowaniu koncepcji lustrzanej sceny, Lacan przez całe życie przerabiał tę koncepcję, nawet jeśli później zgrupował ją bardziej ogólnie w ramach pojęcia tego, co wyimaginowane. W ramach późniejszej pracy skorygował pewne uprzedzenia wynikające z pierwotnej koncepcji, traktując fazę lustra nie tyle jako konieczny etap w rozwoju dziecka, ile jako podstawę konstytucji podmiotu podzielonego na ja, podmiot nieświadomość i ja, instancja odnosząca się do obrazu i tego, co społeczne. Ostatecznie możemy podsumować znaczenie tego lustrzanego etapu dla Lacana w następujący sposób:
„Przede wszystkim ma wartość historyczną, ponieważ wyznacza decydujący punkt zwrotny w rozwoju intelektualnym dziecka. Z drugiej strony reprezentuje libidinalną relację istotną dla obrazu ciała ””
- Lacan w 1951 r., Cytowany przez Dylana Evansa, w jego Słowniku wprowadzenia do psychoanalizy Lacana.
Różnicę Dolto można podzielić na trzy punkty.
Melanie Klein również wyróżnia się od Lacana w kilku punktach: