Sytuacje III | ||||||||
Autor | Jean Paul Sartre | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Kraj | Francja | |||||||
Uprzejmy | Próba | |||||||
Redaktor | Gallimard | |||||||
Kolekcja | Biały | |||||||
Miejsce publikacji | Paryż | |||||||
Data wydania | 1949 / nowe wydanie: 2013 | |||||||
Numer stron | 230 | |||||||
ISBN | 2-07-076880-5 | |||||||
Chronologia | ||||||||
| ||||||||
Sytuacje III , z podtytułem Lendemains de guerre , to zbiór artykułów Jean-Paula Sartre'a opublikowanych w 1949 roku. W nowym wydaniu Arlette Elkaim-Sartre z 2013 roku, Situations III nosi podtytuł Literatura i zaangażowanie.Luty 1947 - Kwiecień 1947.
W tej części zebrane są artykuły pomiędzy Wrzesień 1944 i Październik 1945 które są związane z wojną.
Ten słynny tekst, opublikowany w French Letters wWrzesień 1944otwiera to nie mniej znane zdanie Sartre'a:
„Nigdy nie byliśmy bardziej wolni niż pod okupacją niemiecką. "
To celowo paradoksalne zdanie odnosi się do sartreańskiej definicji wolności, rozwiniętej obszernie w Bycie i nicości opublikowanej w 1943 roku: w czasie okupacji wolności polityczne zanikły, ale pozostała wolność refleksji i wyboru stanowiska.
Dla Sartre'a wolność jest związana z zaangażowaniem. Okupacja swoim przerażeniem zmusiła wszystkich do stanięcia po jednej stronie, a tu była pilna potrzeba:
„Samo okrucieństwo wroga doprowadziło nas do skrajności naszego stanu, zmuszając nas do zadawania sobie pytań, których unikamy w pokoju. "
W twórczości Sartre'a wolność jest również powiązana z odpowiedzialnością, a podczas wojny bardziej niż w czasie pokoju każdy akt, każdy wybór jest decydujący i może mieć poważne konsekwencje osobiste i społeczne, z których niektóre trzeba porównać z innymi. Również w tej odpowiedzialności odkryto wolność:
„Ta całkowita odpowiedzialność w całkowitej samotności, czy nie jest to samo ujawnienie naszej wolności? "
Ten tekst również broni Ruchu Oporu za jego ducha braterstwa: „Nie ma armii na świecie, w której można by znaleźć taką równość ryzyka dla żołnierza i generalissimusa. I dlatego ruch oporu. Był prawdziwą demokracją: dla żołnierza jak dla lidera to samo niebezpieczeństwo, ta sama odpowiedzialność, ta sama absolutna wolność w dyscyplinie ”. Ta wizja Ruchu Oporu zapowiada zespoloną grupę, którą Sartre przedstawi teoretyzacją w Krytyce dialektycznego rozumu .
Wreszcie w tej prawdziwej republice, w której wszyscy są równi i wolni, ponieważ jest zagrożona, wolność jest z konieczności wzajemna: „
„[…] Wybierając siebie w swojej wolności, [on] wybierał wolność wszystkich. "
Temat tego artykułu opublikowanego w La République Française , gazecie wydawanej w Nowym Jorku,Sierpień 1945 pasuje do tytułu.
Współpraca najpierw traktować jako zjawiska społecznego, który wpływa na część populacji, a także przestępstwa lub samobójstwa.
Sartre twierdzi, że kolaboranci nie pochodzili z klasy robotniczej czy chłopstwa, ale z burżuazji. Oznacza to, że kolaboranci wywodzili się z burżuazji, ale nie to, że burżuazja jako klasa była przychylna kolaboracji, pisze: „żadna klasa nie ponosi zatem odpowiedzialności za kolaborację”. „Pierwszy ważny element w wyjaśnieniu współpracy dotyczy dezintegracji społecznej:„ W rzeczywistości kolaboracja jest faktem dezintegracji, we wszystkich przypadkach była to decyzja indywidualna, a nie pozycja klasowa. Pierwotnie fiksacja przez obce zbiorowe formy elementów była słabo zasymilowany przez rdzenną społeczność ”.„ Z społecznego punktu widzenia kolaborant zatem wywodzi się z burżuazji, gdzie był słabo zintegrowany, słabo zasymilowany, doznał rozpadu, co częściowo tłumaczy jego współpracę z wrogiem. Ale nie wszystkie osoby z burżuazji i źle zasymilowane nie były kolaborantami, do wyjaśnienia społecznego Sartre dodaje zatem wyjaśnienie psychologiczne.
Sartre nie chce mylić kolaboranta z faszystą czy nazistą. Jego psychologia, sposób myślenia jest inny. Zainteresowanie, konformizm czy ambicja to z pewnością czynniki, które należy wziąć pod uwagę, ale według niego nie wyjaśniają wszystkiego.
We współpracowniku panuje niejasna wiara w postęp, która łączy się z postępem historii: „Nie wiemy, dokąd zmierzamy, ale skoro się zmieniamy, to znaczy, że się doskonalimy. Ostatnie historyczne zjawisko jest najlepsze po prostu dlatego, że jest ostatnią […] „Kolaborant uważa, że nie ma sensu przeciwstawiać się faktom dokonanym, że musi sobie z tym dobrze radzić. Dla Sartre'a jest to zła wiara z kilku powodów. Z jednej strony kolaborant, starając się to przed sobą ukryć, decyduje się na nadanie większej wagi pewnym faktom, dla uzasadnienia swojego wyboru zapomina o potędze militarnej np. ZSRR i Anglii. Przypomina to to, co Sartre nazwał później totalizacją .
Z drugiej strony, oceniając obecne wydarzenie z przyszłości, pozwala to pracownikowi zdjąć odpowiedzialność: „Uważam, że taki sposób oceniania wydarzenia w świetle przyszłości był dla wszystkich Francuzów pokusą pokonania : reprezentowała subtelną formę ucieczki. "Wreszcie ta zła wiara pozwala pracownikowi nie" wykonywać pracy człowieka ", powstrzymywać się od osądzania zgodnie z zasadami, podejmować, wytrwać itp.
Współpracownik dąży również do zastępowania prawnych stosunków powszechności, równości i wzajemności rodzajem feudalnego związku od zwierzchnika do wasala, szukając w relacji międzyludzkiej integracji, której być może brakowało mu w poprzednim systemie. Więc jeśli Niemcy mają siłę, kolaborant ma spryt. Pracownik potwierdza złożenie i słabości, ale korzystać z innych broni, Sartre mówi w warunkach, które byłyby prawdopodobnie reagują silnie na XXI th wieku, jest „klimat kobiecości” i „ciekawa mieszanina masochizmu i homoseksualizmu”.
Ostatni punkt psychologii: „Kolaborant zdaje się marzyć o feudalnym i rygorystycznym porządku: jak powiedzieliśmy, jest to wielkie marzenie o asymilacji zdezintegrowanego elementu wspólnoty”. Pracownik nienawidzi tej firmy, w której nie mógł odgrywać swojej roli. W przypadku Drieu La Rochelle marzenie o rozpuszczeniu „ja” w kolektywie ujawniłoby nienawiść do samego siebie, prowadzącą go do nienawiści do człowieka i jego społeczeństwa .
W dalszej części swojej pracy Sartre będzie nadal rysował mniej lub bardziej długie portrety pewnych typów, antysemity w Refleksjach na temat kwestii żydowskiej , kolonizatora w jego przedmowie do Potępionych Ziemi itd. Jego metoda będzie się rozszerzać, ale jest już obecna w tym krótkim tekście: najpierw zjawisko społeczne, potem środki, za pomocą których człowiek wpasowuje się w to społeczne. Zobacz pytania dotyczące metod
„Materializm i rewolucja” to artykuł opublikowany w czerwcu 1946 roku w Modern Times . W pierwszej Sartre podejmuje pewne problemy marksizmu i partii komunistycznej . W drugiej części rysuje paralelę między stanowiskiem rewolucjonisty a stanowiskiem swojego egzystencjalizmu .
Ten tekst jest wstępem do Antologia Nowej Negro i Madagaskaru Poezji , przez Léopold Sedar Senghor , opublikowanym w PUF w 1948 roku.
Ta część łączy dwa artykuły o sztuce, pierwszy o Alberto Giacomettim , drugi o Aleksandrze Calderze .