W praxis (starożytny grecki πρᾶξις, „działanie”) jest pojęciem filozoficznym w starożytnej Grecji , teoretycznie przez Arystotelesa w Etyki Nikomachejskiej i metafizyki . W tym myślicielu oznacza praktykę lub działanie, czyli czynności nie tylko kontemplacyjne czy teoretyczne , ale które przekształcają podmiot. Co więcej, praktyka jest działaniem immanentnym , nie wytwarzającym żadnej pracy odrębnej od sprawcy. Jej celem jest eupraksja , co odróżnia ją od poiesis, które, przeciwnie, jest działaniem przechodnim , odmiennym od aktu, który ją wytwarza i który dokonuje się w dziele zewnętrznym wobec artysty lub rzemieślnika.
Działanie w ścisłym tego słowa znaczeniu stoi w opozycji do robienia, robienia. Arystoteles odróżnia praxis od poiesis . Praxis ma wewnętrzną ostateczność działania, nieodłączną od działania: „Dobre działanie jest samym celem działania. »( Et.Nic . , VI, 5, 1140b5). Poiesis (lub tworzenie lub produkcja) spada instrumentality i ma na celu wytworzenia towaru lub usługi, to znaczy, czymś zewnętrznym działaniu, który produkuje lub zwraca go.
W sensie działania popartego ideą na rzecz praktycznego rezultatu , oznacza wszelkie działania człowieka, które mogą zmienić relacje społeczne i/lub zmienić środowisko naturalne.
Hannah Arendt w Kondycji współczesnego człowieka komentuje i podejmuje arystotelesowską koncepcję praxis.
Koncepcja praxis była szeroko wykorzystywana przez filozofów marksistowskich .
Karol Marks w swoich 11 Tezach o Feuerbachu podkreślił znaczenie praktyki społecznej (praxis) dla zrozumienia społeczeństwa, a także jego przekształcenia, proponując w ten sposób nową formę materializmu (działania (społecznego), działania, ruchu, praktyki ), godząc zarówno aktywny aspekt heglowskiego idealizmu dialektycznego, jak i materializm mechanistyczny Feuerbacha . Oto niektóre z tych tez wyjaśniających tę praktykę :
Teza I: Główną, jak dotąd, wadą materializmu wszystkich filozofów - w tym Feuerbacha jest to, że przedmiot, rzeczywistość, świat zmysłowy są tam ujmowane tylko w postaci przedmiotu lub intuicji, a nie jako konkretna ludzka działalność jako praktyka, w sposób niesubiektywny. Wyjaśnia to, dlaczego aspekt aktywny został rozwinięty przez idealizm w przeciwieństwie do materializmu - ale tylko w sposób abstrakcyjny, ponieważ idealizm naturalnie nie zna rzeczywistej, konkretnej działalności jako takiej. Feuerbach pragnie konkretnych przedmiotów, naprawdę odrębnych od przedmiotów myśli; nie uważa jednak samej ludzkiej działalności za działalność obiektywną. Dlatego w Esencji Chrześcijaństwa za autentycznie ludzką uznaje jedynie działalność teoretyczną, podczas gdy praktyka jest przez niego uchwycona i utrwalona jedynie w jej plugawej żydowskiej manifestacji. Dlatego nie rozumie znaczenia działalności „rewolucyjnej”, działalności „praktyczno-krytycznej”.
TEZA II: Pytanie o poznanie, czy konieczne jest rozpoznanie w ludzkiej myśli prawdy obiektywnej, nie jest pytaniem teoretycznym, lecz praktycznym. To w praktyce człowiek musi dowieść prawdy, to znaczy rzeczywistości i mocy swojej myśli na tym świecie i dla naszych czasów. Dyskusja o realności lub nierzeczywistości myśli wyizolowanej z praktyki ma charakter czysto scholastyczny.
TEZA III: Doktryna materialistyczna, która głosi, że ludzie są wytworami okoliczności i wychowania, że w konsekwencji ludzie przemienieni są wytworami innych okoliczności i zmodyfikowanego wychowania, zapomina, że to właśnie ludzie przekształcają okoliczności i że sam wychowawca potrzebuje Być uczonym. Dlatego nieuchronnie dzieli społeczeństwo na dwie części, z których jedna jest ponad społeczeństwem (na przykład u Roberta Owena). Koincydencja zmieniających się okoliczności i ludzkiej działalności lub zmiany samego siebie można rozpatrywać i rozumieć racjonalnie jedynie jako praktykę rewolucyjną.
Teza V: Feuerbach, której myśl abstrakcyjna nie zadowala, wymaga wrażliwej intuicji; ale nie uważa świata zmysłowego za konkretną praktyczną działalność człowieka.
TEZA VIII: Całe życie społeczne jest zasadniczo praktyczne. Wszystkie tajemnice, które kierują teorię ku mistycyzmowi, znajdują racjonalne rozwiązanie w ludzkiej praktyce iw zrozumieniu tej praktyki.
TEZA IX: Najbardziej zaawansowany rezultat osiągnięty przez materializm intuicyjny, to znaczy materializm, który nie pojmuje działania zmysłów jako działania praktycznego, to sposób widzenia pojedynczych jednostek i społeczeństwa burżuazyjnego.
Teza XI: Filozofowie tylko różnie interpretowali świat, liczy się tylko jego przekształcenie.
W dodatku, tu jest inny cytat tym razem z Ideologii niemieckiej z Marksa i Engelsa , tutaj opisującego tę nową „materializm praktyczny” (praxis), które mogą przekształcić społeczeństwo:
„W rzeczywistości dla praktycznego materialisty , to znaczy dla komunisty , jest to kwestia zrewolucjonizowania istniejącego świata, ataku i praktycznie przekształcenia stanu rzeczy, który zastał. "
I wreszcie kolejny cytat z Ideologii niemieckiej pozwala nam lepiej zrozumieć tę praktykę („materializm praktyczny”). Tym razem Marks i Engels definiują świat wrażliwy inaczej niż materializm, który byłby mechanistyczny i naturalistyczny (np. typu feuerbachowskiego ), czy czysto deterministyczny i/lub sensualistyczny. Marks i Engels po raz kolejny podkreślają praktyczną działalność człowieka:
„Świat zmysłowy nie jest przedmiotem dawanym bezpośrednio przez całą wieczność i nieskończenie do siebie podobnym, ale wytworem przemysłu i stanu społeczeństwa, i to w tym sensie, że jest wytworem historycznym, wynikiem działalności jakiegoś cała seria pokoleń. "
Dla komunisty myśliciel Antonio Gramsci , filozofia praxis wyznacza jego własna koncepcja marksizmu przeciwieństwie do czystego determinizmu ekonomicznego niektórych marksistów. Według sytuacjonistów , którzy zgadzają się w tym z Antonio Gramscim, praktyka jest praktyką, która rozpoznaje się przez teorię wynikającą z jej działania.
Dla Sartre'a w Krytyce dialektycznego rozumu praxis wyznacza pole działania praktycznego przeciwstawne hexis (praktyka usztywniona ).
U Jean-Marie Vincenta i André Gorza , którzy odwołują się do Arystotelesa , instrumentalne działanie ( poiesis ) przeciwstawia się działaniu ( praxis ), które obejmuje wszystkie obszary, w których celem jest rozwój człowieka: jest to kwestia działania politycznego, ale także niezależnego. praca, wypoczynek, działalność artystyczna, edukacyjna, solidarnościowa itp. .