W judaizmie pojęciem wybrania ( hebr . be'hira ) jest przekonanie, że dzieci Izraela są narodem wybranym (hebr. ʿam niv'har lub ʿam segoula : lud-skarb), wybranym do zawarcia przymierza z Bogiem . Idea ta, po raz pierwszy sformułowana w Torze , została podjęta i rozwinięta w późniejszych Księgach Biblii Hebrajskiej , a szczególnie rozwinięta w literaturze rabinicznej .
Chociaż Bóg wcześniej objawił się Patriarchom , Matriarchom i Mojżeszowi , pierwsza wzmianka o wyborze ludu Izraela do ich wspólnoty znajduje się w Księdze Wyjścia (19:5-6):
„Odtąd, jeśli będziecie posłuszni Mojemu głosowi, jeśli dotrzymacie Mojego przymierza, będziecie Moim skarbem wśród wszystkich narodów! Bo cała ziemia jest Moja, ale będziecie dla Mnie dynastią papieży i narodem świętym. "
Jednak obieralny charakter Izraela wkrótce potem wydawał się bezwarunkowy, jak mówi się ( Pwt 14:2):
„Albowiem wy jesteście ludem poświęconym YHWH, Bogu waszemu, i to was wybrał, YHWH, abyś był ludem szczególnym wśród wszystkich narodów rozsianych po ziemi. "
To przymierze powtórzyć przez Dekalogu tych tabelach ustawy z Mojżeszem i w obecności całego narodu żydowskiego zebranych u stóp góry Synaj , który akceptuje go.
Przez swój wybór Izrael, „dynastia kapłanów ”, zostaje oskarżony o uświęcenie Imienia Boga – „Ten lud uformowałem ich dla Mnie, aby mogli głosić Moją chwałę” – a to polega na służeniu im przez posłuszeństwo Prawu dał jej, poprzez kult, odrzucenie bożków , miłość bliźniego i studiowanie Tory .
To wybranie jest postrzegane jako dowód Bożej miłości do Izraela (Księga Powtórzonego Prawa 7:7-8), „jako oblubieńca swej oblubienicy”, mówi prorok Ozeasz , dlatego też, gdy Izrael oddaje się kultowi bożków , Bóg poucza proroka, aby wziął za żonę prostytutkę i nadał swoim dzieciom imiona, wywołując odrzucenie Izraela, w szczególności ( Księga Ozeasza 1: 9): „Nazwij go Lo Ammi („Nie mój ludu”), bo już nie jesteś Mój ludu, a ja nie będę już twój. Jednak to odrzucenie jest tymczasowe, a następujący werset (Ozeasz 2:1) mówi o czasie, kiedy „dzieci Izraela będą nazwane Synami Boga żywego”, porzuciwszy swoje bożki i „niewiastę” Izraela, odwracając się od swoich kochanków i rozpusty , będzie nazywał Boga Iszi („moim mężem”), a nie Ba'ali („mój mąż”, ale także „mój Baal ”).
Ten wybór rodzi również obowiązki i odpowiedzialność, jak wskazuje prorok Amos ( Księga Amosa 3:2):
„To tylko ciebie wyróżniłem spośród wszystkich narodów ziemi, dlatego proszę cię o rozliczenie ze wszystkich twoich win. "
Jednak ten wybór nie jest wyłączny, ponieważ każdy może być częścią narodu żydowskiego (przez nawrócenie ), przyjmując swoją odpowiedzialność, wierzyć w Boga Tory i przestrzegać 613 obowiązków wynikających z jego praw.
Wybór był różnie interpretowany: dla jednych Bóg wybrał Izraelitów i nie musiał go usprawiedliwiać, dla innych Izraelici wybrali Boga. Te wybory były wolne lub wymuszone. Dokonano tego ze względu na zasługi Izraela lub dzięki jego pokorze , jego zmniejszoną liczbę. Według niektórych była to konsekwencja zasług Patriarchów, a według innych, w tym Kabały i Tanyi , żydowskie dusze były predestynowane jeszcze przed stworzeniem .
Jednak jest to na ogół na konsensusie, że wybory tworzy zobowiązania wyłącznej Żydom ( „być specjalne ludzi, wśród wszystkich narodów”), w uzupełnieniu do przymierzy i obowiązków, że nie-Żydzi otrzymują od Boga, takich jak ustaw. Noahides , bez przynoszenia Żydom ekskluzywnych nagród.
Bóg zwraca się do Abrama mówiąc do niego: „Sprawię, że staniesz się wielkim narodem...” (Rdz 12:2); Abram, przyjmując Przymierze z Bogiem, zobowiązuje siebie i swoich potomków w kontrakcie, który przedstawia niewiele korzyści dla wielu ograniczeń: być jedynym monoteistycznym ludem w czasach, gdy czcimy bożki , służyć jako przykład dla innych narodów ( gojów ) przez „ujawnianie (ing) prawa narodom” i zdanie przed Bogiem rachunku za każdą z jego wad . Chodzi więc o akceptację innego i jedynego przeznaczenia innych narodów.
Wraz z przyjęciem Tablic Prawa na Górze Synaj, wzajemne zaangażowanie Boga i ludu Izraela potwierdza wybranie w Przymierzu i narzuca wiernym słuchanie Słowa Bożego („ Słuchaj Izraela ”). , który wzywa go do świętości („naród święty”), ale odróżnia go od otaczających go ludów („lud szczególny wśród wszystkich narodów”). Nie daje mu to jednak żadnych przywilejów i nie szkodzi żadnemu innemu narodowi, ponieważ wszyscy pozostają związani ze swoim Stwórcą („… będziesz dla Mnie cennym dobrem wśród narodów, bo cała ziemia jest Moja.”, Wyj. 19:5-6).
Zakonnicy żydowscy i chrześcijańscy traktują ten status wybranych ludzi jedynie jako nośnik domagającej się odpowiedzialności i generator ofiar; jest obowiązkiem, etycznym jarzmem przyjętym na wieczność, by służyć Bogu i bliźniemu. Żydzi ponoszą odpowiedzialność za zachowanie nienaruszonego i przekazywanie uniwersalnego i pokojowego przesłania , zwłaszcza poprzez dowód w tekście biblijnym, że Hebrajczycy zostali wybrani na naród wybrany z powodu ich znikomej liczby i kruchości. Stąd codzienne przestrzeganie Prawa Bożego (613 przykazań) pozwala na bliskość z Bogiem i zależność od Niego, co uświadamia własną niewystarczalność i własną znikomość, które są przeciwieństwem „ewentualnego etnocentryzmu” . Biblijne znaczenie „narodu wybranego” jest zatem odwrotną kolejnością niż zwykłe antysemickie oszczerstwo : chodzi o pokorę – co nie znaczy słabą – w swojej misji, wierną odpowiedzialność za uświęcenie i niesienie „przesłania” o powszechnej miłości, która promuje człowieka („Wszystkie narody ziemi będą błogosławione w twoim potomstwie, ponieważ usłuchałeś Mojego głosu, Księga Rodzaju 22:18.)”.
Żydowska interpretacja tego powołania jest taka, że jest to brzemię wewnętrzne i zewnętrzne, misja trudna i pierwotna, ale nie ma ono najmniejszego znaczenia wyższości.
Odpowiedzialność narodu wybranego za zachowanie, uświęcenie i promieniowanie w świecie etyki, która wywyższa Człowieka ponad prawa Natury, nie ma innego celu niż dawanie świadectwa o potrzebie doskonalenia swojego człowieczeństwa w godności moralne zasady Przymierza z Bogiem.
Prawdziwy sens Bożego wybrania stanowiącego odpowiedzialności za poświęcenie i pokora, te wybory nie w ten sposób sugerować, w jakikolwiek sposób, w jakiejkolwiek innej wyższości nad innymi narodami, których członkowie są po prostu zobowiązane do przestrzegania siedmiu. Noahid prawa kwalifikuje się jako pobożny i uzyskać dostęp do przyszłego świata, kiedy nie chcą przejść na judaizm .
Koran zawiera wiele hadisów gdzie Mahomet przywołuje Żydów w tym jego wyboru (44.30-44.33) przed jego „delegitymizacji”: „Wybraliśmy je mądrze spośród wszystkich narodów świata, i przyniósł im cuda co do ich postawić jasno. do testu ”. Żydzi są tam desygnowani pod wyrażeniami „Dzieci Izraela, Lud Księgi, Wybrani Boży, którzy otrzymali Przymierze Pana”.