Nowe prawo

Nowa Prawica jest obecna od skrajnej prawicy politycznej myśli z pomocą krajowego-europejski trend, który pojawił się w 1969 roku z założenia Groupement de recherche et d'Etudes pour la cywilizacyjny européennePer (grece), którego głównym przedstawicielem jest filozof i eseista Alaina de Benoista .

De Benoist i inni wcześni członkowie GRECJI są zaangażowani w skrajnie prawicowe ruchy polityczne, a ich nowy ruch jest pod wpływem starszych prawicowych prądów, takich jak niemiecki konserwatywny ruch rewolucyjny . Chociaż odrzuca lewicowe idee równości między ludźmi, Nowa Prawica jest również pod silnym wpływem taktyki Nowej Lewicy i pewnych form marksizmu . Szczególnie wpływowe są społeczno-kulturowe idee włoskiego marksisty Antonio Gramsciego , przy czym członkowie ND określają się mianem „Gramscian prawicy”.

ND osiągnął poziom szacunku we Francji w latach 70., zanim jego reputacja i wpływy zmalały w wyniku trwałej liberalnej i lewicowej opozycji antyfaszystowskiej. Członkowie Nowej Prawicy przyłączyli się do kilku partii politycznych, zyskując szczególnie silne wpływy we francuskim froncie narodowym . Jego idee wpływają również na skrajnie prawicowe grupy w innych częściach Europy. W XXI -go  wieku, NA odgrywa rolę w kilku skrajnie prawicowych grup, takich jak ruch tożsamości i form narodowy anarchizm .

Ruch ma powiązania ze starszymi grupami faszystowskimi i jest uważany za formę faszyzmu, chociaż ten kwalifikator jest odrzucany przez zwolenników tego ruchu, który jest początkiem szerszej europejskiej Nowej Prawicy .

Historia

O francuskiej tożsamości ten nurt myśli szybko rozprzestrzenił się na inne kraje europejskie, w tym Włochy i Niemcy , gdzie dwa „neoprawicowe” nurty same w sobie, Nuova Destra i Neue Rechte , rozwiną się w interakcji z nurtem francuskim, przy czym ten ostatni pozostanie całkiem nieodłączny od GRECJI. Wyrażenie „nowe prawo” został zainicjowany przez Alain de Benoist , kiedy oświadczył „Moim pragnieniem jest w taki sposób, aby utworzyć nowe prawo” w programie Radioscopie przez Jacques'a prezbiterium ,28 listopada 1977, we Francji Inter. Jest on wyraźnie podjęty i ogłoszony na czele Manifestu na rzecz europejskiego renesansu opublikowanego przez Alaina de Benoist i Charlesa Champetiera w 1999 roku:

„Nowa Prawica narodziła się w 1968 roku. To nie jest ruch polityczny, ale szkoła myślenia. Działalność, którą zajmuje się od ponad trzydziestu lat (wydawanie książek i czasopism, przeprowadzanie kolokwiów i konferencji, organizacja seminariów i uczelni letnich itp.) od początku przebiega w perspektywie metapolitycznej. "

28 września 1979, Alain de Benoist , teoretyk ruchu, zostaje zaproszony do programu telewizyjnego Apostrofy , po tym, co nazwano „Latem Nowej Prawicy” . Politolog Jean-Yves Camus wskazuje, że „stowarzyszenia i osobowości, które zwykle są z nią kojarzone, poczynając od GRECE (Grupowanie badań i studiów na rzecz cywilizacji europejskiej) i Alaina de Benoist , z niechęcią nie przyjęły tej etykiety. tylko raz przeszła do języka dziennikarskiego, po kampanii prasowej, która ujawniła opinii publicznej istnienie GRECJI, latem 1979 roku.”

Już w 1993 roku Pierre-André Taguieff uważał, że termin „Nowa Prawica” nie jest już „pustą etykietą, określeniem pozbawionym precyzyjnego odniesienia”. Tak mylące. "

Główne pomysły

W dossier nr 173 przeglądu Elementy cywilizacji europejskiej „1968-2018: 50 lat Nowej Prawicy” czytamy na początku:

„1968. Era była w Nowej Fali , wkrótce w bezcennej Nowej Filozofii . Wszystkie mniej więcej zniknęły. Nie Nowa Prawica, która nie była modą. Od początku projekt długoterminowy. Więc tak, ND? Na pewno nie lub nie tylko! Ta, która zawsze chciała położyć kres hemiplegii partyzanckiej. Jednak zawsze to wróg, a przynajmniej przeciwnik, wyznacza cię – jak widzieliśmy w kontekście impresjonistów czy huzarów. Nowa Prawica nie jest wyjątkiem. Z nim związane są nazwiska Alaina de Benoist , Michela Marmina , Charlesa Champetiera , nieżyjącego już Jeana Mabire'a , Jean-Claude'a Valli i Maurice'a Rolleta . Również jego towarzysze podróży, Jean Cau , Pierre Gripari , Julien Freund , Louis Rougier , a nawet Louis Pauwels . Mogła się mylić, ale w podstawowych kwestiach miała rację. Prawa narodów wobec praw człowieka, politeizm wartości, odrzucenie abstrakcyjnego uniwersalizmu, krytyka machiny rynkowej i homogenizacji świata, obrona wielości, powrót lokalizmu . Krótko mówiąc, jedyna różnorodność, która ma znaczenie, to tożsamość . Oto w zarysie portret nieliberalnych demokracji, które wyłaniają się w całej Europie. I to jest sprawiedliwość, tak bardzo za granicą, że ND i Alain de Benoist zasiali najwięcej nasion i uruchomili Międzynarodówkę Ludową pod szyldem ND, czego dowodem jest siedmiu korespondentów, o których zabiegaliśmy. "

Dla Pierre-André Taguieffa pierwszą nowością Nowej Prawicy (ND) jest jej zerwanie z katolicką tradycją, która do tej pory była „matrycą konserwatywnej prawicy”. Drugim centralnym tematem tego nurtu myśli w latach 70. było potępienie egalitaryzmu . Ostatnim tematem jest odniesienie do „indoeuropejskiej przeszłości”, gdzie pogaństwo uważane jest za „prawdziwą religię Europejczyków”. Wreszcie, ND szybko rozwinął krytykę „rynkowego spojrzenia na świat”, ekonomizmu i liberalnego indywidualizmu .

Dla Pierre-André Taguieffa, podobnie jak dla Stéphane'a François , ogólny termin „Nowa Prawica” nie może być zredukowany do jednej szkoły myślenia i działania lub do niezmiennego nurtu ideologiczno-politycznego.

Politolog Stéphane François uważa, że ​​„Nowa Prawica jest jedną z najciekawszych szkół myślenia w krajobrazie politycznym francuskiej prawicy”. Cytując Jean-Yves Camusa , przekonuje, że jest to: „ani partia polityczna, ani krąg literacki; ani tajne stowarzyszenie, ani kolejny awatar „faszystowskiej międzynarodówki”, która nie istnieje”. Ze względu na swoją długowieczność znałby „kilka ewolucji, a nawet kilka odnowień swojej doktryny”.

Relacje z faszyzmem

Większość politologów umieszcza ND na skrajnej prawicy spektrum politycznego. Wielu liberalnych i lewicowych krytyków określiło ją jako nową lub oczyszczoną formę neofaszyzmu lub jako skrajnie prawicową ideologię, która mocno czerpie z faszyzmu . Politolog i specjalista od faszyzmu Roger Griffin twierdzi, że ND przedstawia to, co uważa za dwa determinujące aspekty faszyzmu: populistyczny ultranacjonalizm i wezwanie do narodowego odrodzenia ( palingenesis ). Tom McCulloch uważa, że ​​ND miała „wyraźnie faszystowsko-odrodzeniowy charakter” po części ze względu na ciągłe odwoływanie się do wcześniejszych prawicowych ideologów, takich jak niemieccy konserwatywni rewolucjoniści i postacie francuskie, takie jak Robert Brasillach , Georges Valois , Pierre Drieu La Rochelle i Thierry Maulnier . Nowa Prawica szanowała także włoskiego skrajnie prawicowego myśliciela Juliusa Evolę , który pozostał potężnym symbolem ruchu.

McCulloch dostrzega paralele w pragnieniu ND o jednorodnych etnicznie i kulturowo społeczeństwach europejskich, w jego wrogości wobec egalitaryzmu i uniwersalistycznej nowoczesności oraz w jego wezwaniu do kulturowego renesansu. ND odrzuca etykietki „faszyzmu” i „skrajnej prawicy”. Sam de Benoist został określony jako neofaszysta, chociaż odrzucił etykietę „faszysta”, mówiąc, że była używana przez jego krytyków wyłącznie „w celu delegitymizacji lub delegitymizacji. zdyskredytowania” jego idei. Członkowie ND argumentowali, że ich krytyka kapitalizmu i liberalnej demokracji różni się od krytyki formułowanej przez nazizm, dawne formy faszyzmu i skrajną prawicę.

Widmo polityczne między lewicą a prawicą

Nowa Prawica odróżniła się od dominującej prawicy, przyjmując antykapitalistyczne, antyamerykańskie, popierające Trzeciego Świata, antynacjonalistyczne, federalistyczne i ekologiczne pozycje, tradycyjnie kojarzone z lewicową polityką. Ta mieszanka tradycyjnie lewicowych i prawicowych idei, od dawna uznawana za cechę charakterystyczną faszyzmu, wywołała wiele niejasności wokół ideologicznej pozycji ND i doprowadziła do zamieszania wśród działaczy politycznych, a nawet naukowców. ND opisuje siebie jako poza lewą i prawą stroną.

Pogaństwo

ND odrzuca monoteistyczne dziedzictwo tradycji judeochrześcijańskiej. Twierdzi, że chrześcijańskie dziedzictwo Europy stworzyło egalitarny etos, który od tego czasu rozwinął się w świeckie warianty, takie jak liberalizm , socjaldemokracja i socjalizm . Potępia monoteizm chrześcijaństwa jako manifestację totalitarnego etosu, który stara się narzucić zachodni etos wielu różnym kulturom świata. Według Pierre’a Viala „totalitaryzm narodził się 4000 lat temu… Narodził się w dniu, w którym pojawił się monoteizm. Idea monoteizmu zakłada podporządkowanie człowieka woli jedynego i wiecznego Boga”. GRECJA jest wyraźnie pro-pogańska, postrzegając Europę przedchrześcijańską w pozytywnych kategoriach jako zdrowy i zróżnicowany kontynent politeistyczny. Sprzeciw ND wobec chrześcijaństwa skłonił ją do odrzucenia idei starej katolickiej prawicy i anglo-amerykańskiej neoliberalnej prawicy. Mimo to przyznaje, że inne grupy kulturowe powinny mieć swobodę prowadzenia przekonań monoteistycznych, jeśli uznają to za stosowne, wyrażając pogląd, że „ judaizm jest z pewnością tylko dla Żydów, tak jak islam jest dla Arabów i nie możemy zaakceptować rasistowskiej praktyki narzucania naszego modelu kulturowego na narody obce. "

Krytyka i kontrowersje dotyczące „nowej prawicy”

W 1993 roku Taguieff został oskarżony przez Rogera-Pol Droita w Le Monde o „banalizowanie skrajnej prawicy  ” i brak „czujności” z powodu kolekcji , przy której współpracował z Alainem de Benoist, ukazała się (skrócona) we Włoszech w wydawnictwie prowadzonym przez Marco Tarchiego , lidera Nowej Prawicy w tym kraju. Le Monde pominął stwierdzenie, że sporny tekst był w rzeczywistości „piractwem” nieautoryzowanym przez autora . Ten donos był również oparty na fakcie, że Tagiew w ramach swojej pracy odwiedzał działaczy Nowej Prawicy Alaina de Benoista i publikował artykuły w czasopismach ruchu ( Elementy , Krisis ) obok innych intelektualistów, którzy w oczach "czujni", powinni byli wstrzymać się od głosu: Jacques Julliard , Serge Latouche , Alain Caillé , Ignacio Ramonet , itd.

Ten atak był częścią „Wezwania do czujności” (również opublikowanego w „ Le Monde” ) podpisanego przez kilku intelektualistów i naukowców (z których wielu, według Taguieffa, zostało zmanipulowanych przez inicjatorów wspomnianego wezwania nawiązującego do Pierre-André Taguieffa, jednak bez tego wymieniono jego nazwisko) . Z inicjatywy Patricka Weila wszczęto kontr-petycję poparcia dla Taguieffa, która pozwoliła wielu badaczom i współpracownikom potępić „konformizm” pierwszej petycji, przypominając o trudnościach w pracy nad „gorącymi tematami” i ryzyku badania mogą pociągać za sobą. W Nouvel Observateur Jacques Julliard potępia „kampanię prowadzoną przez Le Monde przeciwko Pierre-André Taguieffowi”, opisując ją dosłownie jako „wstyd”. Alain de Benoist określił to wydarzenie jako „kłótnię Ancien Regime”.

Kłótnia zaczęła znowu z publikacją w 1994 roku przez Kartezjusza & C tj , od książka Taguieff poświęconej jego przedmiotem badania, Sur la Nouvelle Droite. Kamienie milowe analizy krytycznej . Jest to analiza trwałości i mutacji tego nurtu, dokonana w dużej mierze przez polityczną i intelektualną biografię Alaina de Benoist. Pierre-André Taguieff krytykuje idee Nowej Prawicy – ​​w szczególności w odniesieniu do „granic” dyferencjału oddzielonego od uniwersalizmu oraz „złudzeń” procesu tożsamościowego uwolnionego od nacjonalizmu. Jednak, biorąc pod uwagę jego rozwój w wielu dziedzinach, ponownie jest oskarżany o samozadowolenie przez kręgi, które go zaatakowały. Trzeba powiedzieć, że badacz przedstawia w swojej pracy bardzo surową analizę kampanii prasowej przeciwko Nowej Prawicy i siebie pośrednio przez nią rozpoczętej: atakuje tych, którzy według niego, zamiast starać się czytać i czytać rozumieją teksty Alaina de Benoista sprzeczne z ich wizją postaci, wolą, poprzez tchórzostwo, niechęć lub ubóstwo, widzieć tak wiele masek ukrywających złą naturę „zamaskowanego nazisty”, który nigdy by się nie zmienił. Opowiadając się za kulturą debaty współmierną do pluralistycznej demokracji, stara się odeprzeć zwolenników praktyk, które pod pozorem „czujności” tworzyłyby klimat podejrzliwości i donosu:

„Badając„ Nową Prawicę ”, jednocześnie krytykując jej tematy i tezy bez poddawania się systematycznym podejrzeniom, byliśmy w stanie zmierzyć trwałość obskurantyzmu i zjadliwość ducha nietolerancji wobec wielu„ dobrych ” „Powody, a kto wie, jak wykorzystać„ dobre maniery ”. Ostrożna nietolerancja, którą chcielibyśmy poprzez tę pracę trochę zawstydzić. Byłby to znaczący wkład w kolektywne zadanie, w zasadzie nieokreślone, budowania tej wspólnoty wolnych rozmówców, która stanowi żywego ducha republiki. "

Dzieło chwali Luc Ferry, za którego Taguieff „przeciw pewnej liczbie innych lewicowych intelektualistów” i idąc za radą Raymonda Arona , stara się zwalczać idee Alaina de Benoist „ideami, a nie kijami czy witriolem”. Według niego, jego książka nie ma sobie równych w historii i ideologii GRECJI, w dziennikach Nowej Prawicy, w trasie Alaina de Benoist.

Bibliografia

  1. (en) Jean-Yves Camus i Nicolas Lebourg , Skrajnie prawicowa polityka w Europie , Harvard University Press ,20 marca 2017 r., 123–124  s. ( ISBN  978-0-674-97153-0 , czytaj online )
  2. Milza 2004 , s.  191-227.
  3. „  Radioskopia Jacques Chancel z 28 listopada 1977  ” .
  4. „GRECJA” (wersja z 27 sierpnia 2004 r. w Internet Archive )
  5. Jean-Yves Camus , „Front Narodowy i Nowa Prawica” , w: Sylvain Crépon, Alexandre Dézé, Nonna Mayer , Les Faux-semblants du Front national: sociologie d'un partie politique , Presses de Sciences Po ,2015, s. 97-98
  6. Pierre-Andre Taguieff, "Początek i metamorfozy nowego prawo" , Vingtième Siecle: Revue d'histoire , n O   40 października-grudzień 1993, s. 3-22
  7. "  Revue Elements - L'érotisme en peril  " , na Revue Elements (dostęp 16 sierpnia 2020 r. )
  8. Valéry Rasplus, Stéphane François, Neopoganie i Nowa Prawica (1980-2006). Dla innego podejścia, 2008 (raport) , Raison present , Rok 2009, 171, s. 139-141
  9. Stéphane François, La Nouvelle Droite i ekologia: ekologia neoopajska? , Parlament (s), Revue d'histoire politique , 2009/2 (nr 12), strony 132 do 143
  10. Na przykład Alain Touraine łączy Nową Prawicę ze skrajną prawicą. Oświadczył w 1980 roku: „Jeżeli zgodzimy się nazywać faszyzm jakimkolwiek autorytarnym wezwaniem do kulturowej i państwowej jedności narodu jako remedium na ruchy ludowe, którego klasa rządząca nie może już dłużej powstrzymać, to Nowa Prawica jest rzeczywiście faszyzmem. jest to logika represji społecznych śmiertelnie niebezpieczna dla wolności demokratycznych. "
  11. (w) Martin A. Lee , Bestia ponownie się budzi: odrodzenie faszyzmu od szpiegów Hitlera do dzisiejszych grup neonazistowskich i prawicowych ekstremistów , Routledge,1997( ISBN  9781135281311 , czytaj online )
  12. (en) Roger Griffin, "Between Metapolitics and Apoliteia: the Nouvelle Droite's Strategy for Conserving the Faszyst Vision in the 'Interregnum'" , Modern & Contemporary France , 8 (1), 2000, s. 35–53
  13. (w) Nigel Copsey, „Pożegnanie z „świętymi krowami”? Ocena wpływu nowej prawicy w Wielkiej Brytanii” , „ Demokracja i bezpieczeństwo” . 9 (3), 2013, s. 287–303
  14. (en) Tom McCulloch, „Nouvelle Droite w latach 80. i 90.: Ideologia i Entryizm, relacja z Frontem Narodowym” , French Politics , 4 (2), 2006, s.158–178
  15. (en) Tamir Bar-On, „The Ambiguities of the Nouvelle Droite, 1968-1999” , The European Legacy , 6 (3), 2001, s.333-351.
  16. Alberto Spektorowski, nowe prawo: etno-regionalizmu, etno-pluralizmu i powstania neofaszystowskiej 'trzeciej drogi' , Journal of ideologii politycznych , 8 (1), 2010, s. 111–130
  17. André Béjin i Julien Freund (red.), Racismes, antirasismes , Méridiens-Klincksieck, 1986.
  18. „  Pomieszanie idei Czterdziestu intelektualistów wzywa do„ Europy czujności „w obliczu trywializacji skrajnie prawicowej myśli  ”, Le Monde.fr ,13 lipca 1993( przeczytaj online Ograniczony dostęp , dostęp 15 czerwca 2021 r. )
  19. Por. kronika Jacquesa Julliarda w Nouvel Observateur , 19 sierpnia 1993.
  20. Zobacz recenzję .
  21. Luc Ferry, „Na nowej prawicy”, L'EXPRESS , 7 kwietnia 1994 r.

Zobacz również

Bibliografia

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne