Mimika jest dla rośliny lub zwierzęcia, w naśladowaniu jego otoczeniu. W strategii , rośliny i owady zwykle kolorów Imitują i / lub kształtach; jako integracja społeczna zwierzę ma tendencję do naśladowania swoich kongenerów.
Z behawioralnego punktu widzenia mimikra jest podstawowym mechanizmem uczenia się , który polega na synchronizowaniu własnych działań z działaniami naśladowanej osoby.
Wreszcie na poziomie psychologicznym obejmuje „mimikrę emocjonalną” i według René Girarda jest podstawowym mechanizmem ludzkiego zachowania, z którego zgodnie z pewną logiką wywodzą się wszystkie elementy kultury.
Reprodukcja gestu jest podstawą zapamiętywania techniki.
Widząc, jak robi to druga osoba, wyobrażamy sobie użyteczność lub zainteresowanie wykonanej rzeczy, jednocześnie odkrywając wygląd, jaki przybiera ten gest. Następnie odtwarzając gest, odkrywamy jego trudność i wykuwamy pamięć o sekwencji elementarnych działań (na poziomie mięśniowym i świadomym) niezbędnych do jego wykonania.
Mimikra ma znaczenie we wszystkich rodzajach uczenia się:
Zgodnie z myślą Girarda , badacze Vittorio Gallese, Andrew Meltzoff, Scott Garrels i Francuz Jean-Michel Oughourlian pracowali na Uniwersytecie Stanforda nad imitacjami i odkryciami w psychologii genetycznej i neuronaukach, w szczególności nad istnieniem neuronów lustrzanych. Według ich badań neurony, które od pierwszych chwil po urodzeniu tworzą łącznik między częściami ciała istot obserwowanych przez noworodka a jego własnymi narządami, są istotnym czynnikiem uczenia się.
Według René Girarda mimikra jest związkiem trójskładnikowym,
„Trójkąt wodewilowy”.W ewolucji behawioralnej odróżnia ją to od jedności (prototyp: matka / nienarodzone dziecko) oraz od relacji binarnej (prototyp: dziecko / matka = pożywienie).
Chodzi o poszukiwanie tożsamości, a nie (a raczej nie tylko ...) wchłaniania istoty modelu, ale także jego relacji (zachowania, miejsca ...) z resztą świata: przedmiotem imituje jego modelu w stosunku do OSOBAMI , przedmiotów lub osób. Ta trójskładnikowa relacja jest więc logiczną kontynuacją relacji binarnej, a nie alternatywą, która by ją wykluczała.
Konsekwencje te mają kilka stopni lub poziomów:
Proces, który właśnie został opisany, został przeprowadzony w sposób neutralny, to znaczy przez implicite zaprzeczenie magicznej naturze rezultatu i odpowiedzialności ofiary. Konieczne jest teraz, trudne zadanie, postawienie się na miejscu uczestników zdolnych do refleksji, ale których kultura chrześcijańska (z szacunkiem dla ofiary) i kultura materialno-racjonalistyczna (z jej zaprzeczeniem wszelkich działań magicznych) są nieważne.
Dla takich bohaterów jedyne oczywiste wnioski są takie
Dlatego na tym etapie pojawiają się fundamentalne struktury każdego społeczeństwa, obejmujące zarówno dla każdego zachowania lub przedmiotu, ogólny zakaz, jak i określony imperatyw, na przykład:
Skuteczność procesu, to znaczy jego zdolność do uspokojenia i odbudowania jednomyślności, implikuje jego ignorancję i jego powtarzalność. W miarę jak jej powtarzanie prowadzi do stopniowego ujawniania się, rzeczywisty charakter mocy ofiary staje się coraz bardziej wątpliwy.
Konsekwencje mogą być różnorodne, niektóre kładą kres cywilizacji, inne komplikują ją i posuwają naprzód:
W przypadku Gillesa Deleuze'a , René Girarda , podobnie jak Gabriela Tarde , w kolektywach wyrażane są energie specyficzne dla dynamiki mas, dużych grup.
Pewne emocje i fantazje są typowe dla dużych ciał społecznych (na przykład tworzonych przez ludy). Emocje prowokuje gwiazda (np. Aktorka czy piosenkarka) lub ataki „wroga”. (Ten Najwyższy Wróg, zdaniem kogoś takiego jak Carl Schmitt , stanowi wraz z Wiernym Przyjacielem jeden z dwóch biegunów pary politycznej. Polityka, zdaniem tego prawnika, rozgrywa się na scenie środkowej podzielonej między przyjaźń a zemsta). Dzieje się tak, ponieważ istnieją zbiorowe emocje, prowokowane przez wydarzenia i niesione prądami naśladownictwa. Pomyśl o atakach na11 września 2001. Te emocje są przekazywane jednostkom i grupom za pośrednictwem kanałów (środki masowego przekazu , sieci społecznościowe). W drukowanych gazetach, magazynach, radiu, telewizji, Internecie emocje grupowe mogą ogarnąć jednostkę i rozprzestrzenić się. Jednostki łączą się w ten sposób wspólną emocją (czasami zbiorowym stresem). Łączą w sobie coś z prądów zbiorowej siły. Prądy te są falami imitacji zbiorowych doznań. Emocja jest rozpraszana przez sensacyjne naśladowanie, jak emocjonalna epidemia za pośrednictwem kanałów medialnych. Z tej perspektywy, same narody są koordynowane przez mechanizmy naśladujące zbiorowy stres, które rozprzestrzeniają to samo uczucie w całym narodzie. W tych mechanizmach dyfuzji przepływają energie emocjonalne, czasami wyjaśniając zbiorowe halucynacje . Te spostrzeżenia naprawdę podzielały partnerów doświadczenia. czy te urojenia emocjonalne mogą sprawić, że grupa (lub ludzie) poczują, że istnieją jako tacy. Jedność ludzi wynika zasadniczo z faktu, że w pewnych okolicznościach mogą oni działać jak pojedynczy paranoik, pisał Elias Canneti.
W społeczeństwach komunikacyjnych władza ma tendencję do tworzenia wzorców, które regulują zachowanie i wygląd populacji i jednostek.
Stąd ta definicja grupy społecznej, według Gabriela Tarde: zbiór bytów o tyle, o ile naśladują się nawzajem lub, gdy faktycznie się nie naśladują, przypominają się nawzajem i że ich wspólnymi cechami są stare kopie tego samego modelu. (Co to jest firma?)
W pracy „Mimetyczny instynkt i zniewolona samotność” Tom Benoit pisze: „ mimikra będąc instynktem, będzie interweniować nawet w przypadku, gdy wola świadomości podmiotu nie będzie chciała brać wzorca ”.
Mimikra ujawniona przez René Girarda zawiera psychoanalizę freudowską i jej pochodne w tym sensie, że wszystkie struktury przedstawione przez Freuda pojawiają się jako wynik mechanizmów mimetycznych. Zatem, wbrew pierwotnej tezie Freuda , struktury te nie są ani prymitywne, ani uniwersalne. Na przykład
Mimikra emocjonalna lub behawioralna jest również badana pod kątem jej skutków społecznych przez psychologię społeczną .
Odgrywa ważną rolę w nauce dzieciństwa, prospołeczności i empatii , najwyraźniej poprzez receptor oksytocyny (OXTR).
Według badania z 2019 r. Oksytocyna moduluje mimikę emocjonalną poprzez promowanie przynależności ; to „zwiększa mimika twarzy funkcji ( Pout ) od smutku (...) i ułatwia mimika od szczęścia do ludzi, którzy wykazują niską pozytywną wyrazistości (...) Automatyczne twarzy kodowanie może być słabo wykorzystywane do wykrywania emocjonalnego mimikry” ). W innym badaniu (2019) stwierdzono, że mimikra behawioralna (związana z oksytocynem) jest czynnikiem we wdrażaniu lepszych strategii radzenia sobie w społeczeństwie.
I odwrotnie, w pewnych okolicznościach to mimikra behawioralna jest źródłem zjawisk grupowych lub tłumowych , które mogą prowadzić do nadmiernych niepowodzeń behawioralnych, a nawet niebezpiecznych ślepotek (patrz powyżej „trzeci stopień” ), od prostego konformizmu po zbiorową histerię .
René Girard przedstawia koncepcję „ kozła ofiarnego ”:
„Kiedy mimikra jest zirytowana, w grupie w kryzysie, zamiast zawsze dzielić tych, których zaraża, w szczytowym momencie kumuluje się, rzuca śnieżkami na członka społeczności, tutaj Edypa, który zostaje zlinczowany lub jednogłośnie wydalony, i przemoc ustaje. Wysłannik jest wtedy odpowiedzialny za przemoc, a następnie za jej przerwanie, tak samo ogólnie pomocny, jak groźny na początku. "
Ponadto mimikra może wynikać z manipulacji umysłowej ( propaganda , reklama , gouroutism ).
Inwestorzy podlegają 4 rodzajom mimikry: