Maruty

Maruty Obraz w Infobox. Biografia
Śmierć 422
Czynność Kapłan
Inne informacje
Religia Prawosławie
Etap kanonizacji Święty
Przyjęcie 16 lutego

Marutha lub Maruthas Maïpherkat od biskupa, dyplomata i pisarz religijny, który żył w Środkowym Wschodzie na koniec IV TH i początku V -tego  wieku.

Biografia

Mamy zachowane trzy Lives dedykowanych do niego: dwa w języku greckim (BHG 2265 i 2266) i jeden w Armenii , które są dodawane źródeł historycznych w, na syryjski i arabski . Ale podane informacje są często nieprecyzyjne i sprzeczne, do tego stopnia, że ​​trzeba zachować ostrożność w rekonstrukcji faktów, które go dotyczą. Co więcej, był mylony z Maruthą z Tikrit (zmarła w 649 roku , pierwszy znany Mafrian ), do tego stopnia, że ​​od dawna uważano, że Maïpherkat to stara nazwa Tikrit .

Najwyraźniej był synem wysokiego urzędnika w Cesarstwie Rzymskim i przeszedł szkolenie lekarskie. Został biskupem Maïpherkat (obecny Silvan , po kurdyjskim Meyafarqin , w ormiańskim Np'rkert ) za panowania cesarza Teodozjusza I er . Po śmierci króla Persji Bahrama IV , który prześladował chrześcijan, uczestniczył w delegacji wysłanej przez Arcadiusa do swojego następcy Jazdegerda I er , lepiej usposobionego ( 399 - 400 ). Zdobyłby łaski nowego króla, wykorzystując swoje umiejętności medyczne, aby wyleczyć go z bólów głowy, i uzyskałby od niego koniec prześladowań i możliwość reorganizacji Kościoła. Synod był w stanie sprostać w Ktezyfon i Isaac (znany jako Isaac Seleucji) został wybrany biskupem stolicy.

Być może to pierwsza podróż do Persji , Marutha poinformował w swoim mieście wiele zabytków z męczenników ofiar prześladowań przez Sassanian do IV -go  wieku. Od tego czasu Maïpherkat nazywał się po grecku Martyropolis .

W 403 roku Marutha wziął udział w Synodzie Dębu w Konstantynopolu , w wyniku którego został zdeponowany Jan Chryzostom , ale nie wiadomo, jaką odegrał tam rolę. Wrócił do Ktezyfonu , gdzie dalsze trudności doprowadziły do ​​uwięzienia Izaaka. Listem do Jazdegerda I, podpisanym po raz pierwszy przez patriarchę Antiochii i biskupa Edessy , przekonał króla do zwołania rady Kościoła Wschodu na wzór soboru nicejskiego zwołanego przez Konstantyna dla Cesarstwa Rzymskiego.

Ta rada odbyła się w Ktezyfon w 410 z około czterdziestu uczestników, a ona przyjęła kanonów Sobór Nicejski wniesionego przez Marutha. Kościół Wschodu otrzymał ostateczną organizację: biskup kapitału nazwano „wielkim metropolitalnych i szef wszystkich biskupów” (potem „  Katolikosa  ”); jego władza nie była absolutna, ponieważ musiał zwoływać synod biskupów co dwa lata. Powstało pięć innych metropolii: Nisibe , Erbil , Kirkuk ( Karka z Beth Slok ), Gundishapur ( Beth Lapat ) i Basra ( Perat of Maïsan ). Jądro Wschodniego Synodikonu , to znaczy prawa kanonicznego Kościoła Wschodniego, już istniało . Na zakończenie synodu biskupi zalecają modlitwę za „Króla królów” i przedstawiają mu wyniki swojej pracy; Yazdegerd I st homologacji i gwarancji dla uczestników, które będą obowiązywać stan perski.

Te dobre stosunki między królem a Kościołem chrześcijańskim zostały wkrótce potem ponownie skompromitowane z powodu zniszczenia stosu (ołtarza ognia Zoroastrijczyków ) przez chrześcijańskiego kapłana w Hormizd-Ardashir oraz odmowy biskupa Abdasa z Suzy, aby go odbudować o godz. koszt jego Kościoła. Ale ten sobór z 410 r. , Na którym Marutha odegrał decydującą rolę, jest jednak uważany za prawdziwy fundament Kościoła Wschodu .

Marutha zmarła w nieznanym terminie, prawdopodobnie kilka lat później.

Grafika

Marutha przypisuje się różne teksty zachowane w języku syryjskim i ormiańskim . Najczęściej cytowany jest Katalog Herezji, który został ukończony po nim, ale co do którego większość z nich należy do niego. Istnieją również teksty związane z Soborem Ktezyfonu z 410 r .  : w wydaniu A. Vööbus zatytułowany Kanony przypisane Marucie z Maipherqat i powiązane źródła , ustalone na podstawie kilku rękopisów podających teksty w języku syryjskim przypisywane Marucie, znajdujemy dwadzieścia kanonów soboru nicejskiego uzupełnionych o siedemdziesiąt trzy kanony "pseudo-nicejskie", w tym znaczna większość bądź w ręku Maruthy. Jest tam również, między innymi, krótka relacja z soboru nicejskiego, o której mówi się, że została napisana przez Marutę na prośbę katolikosa Izaaka, oraz listy z Maruty do niego. Z drugiej strony Ebedjesus z Nisibe wśród dzieł Maruty wymienia „książkę o męczennikach”, którą Stephen-Evode Assemani utożsamiał z opublikowaną przez siebie martyrologią Kościoła Wschodu . Z pewnością przypisuje się mu również homilię na niedzielę Quasimodo i mały leksykon do tłumaczenia greckiego słownictwa teologicznego na język syryjski.

Ponadto wydanie Vööbus zawiera krótkie teksty zatytułowane O monastycyzmie , O prześladowaniach , O prawdziwej wierze naszych świętych ojców , Męczeństwo Aleksandra itp. Podobnie w Katalogu starożytnych przekładów ormiańskich wydanym w 1889 r. Przez mechitarystów , teksty zatytułowane O tajemnicy Kościoła , O tajemnicy trzeciego dnia tygodnia , Męczeństwo św. Symeona , O świętości Chrystusa . Te atrybucje są arbitralne.

Wydania tekstowe

Uwagi i odniesienia

  1. Rękopisy z Bibliotheca Hagiographica Graeca , z Société des Bollandistes .
  2. Jacques Noret, „The Ancient Greek life of Saint Maruta de Mayferqat”, tekst grecki i tłumaczenie na język francuski, AB 91, 1973, s.  77-103.
  3. (w) R. Marcus, „The Life of Armenian Marutha of Maipherkat” Harvard Theological Review 25/1, 1932, s.  47-71.
  4. Sozomène potwierdza, że ​​zabili 16 000 ludzi.
  5. „Dass die wirklich von Hauptmasse Maruta herrührt unterliegt keinem Zweifel…” (A. von Harnack, op. Cit. , Str.  3). Wydanie Vööbus wspomina o trzynastu herezjach, piętnastu Brauna, siedemnastu Ecchellensis.

Bibliografia

Linki zewnętrzne