Narodziny |
8 kwietnia 1910 Plympton ( w ) |
---|---|
Śmierć |
25 stycznia 1981(w wieku 70 lat) Calgary |
Imię i nazwisko | Cyryl Henryk Hoskin |
Pseudonim | Carl Kuon Suo |
Narodowość | brytyjski |
Działalność | Pisarz |
Okres działalności | Od 1956 |
Trzecie oko |
Tuesday Lobsang Rampa , pseudonim Cyryl Henry Hoskin (Plympton, Anglia ,8 kwietnia 1910- Calgary ,25 stycznia 1981) jest brytyjskim pisarzem, który twierdził, że urodził się w Tybecie i przed podróżą po świecie został medycznym lamą w klasztorze Chakpori , a następnie dobrowolnie porzucił swoje ciało urodzenia i uciekał się do procesu transmigracji, aby kontynuować swoje życie w Anglik. Wziął nazwę Carl Kuon Suo aż 1962. Jego dzieła, zwłaszcza pierwszy, Trzecie Oko , osiągnęła znaczący sukces i popularny autor jest powszechnie postrzegany jako inicjator „nowej literatury duchowej. Jeśli nie z New Age jako cały.
Ankiety przeprowadzone w 1958 roku wykazały, że Hoskin, syn hydraulika, był bezrobotnym monterem chirurgicznym i nigdy nie był w Tybecie ani nie mówił po tybetańsku . Sceptyczne rozumienie jego relacji jest takie, że jest to literacka mistyfikacja lub fikcja .
w Listopad 1956W Wielkiej Brytanii ukazuje się książka pod tytułem The Third Eye ( The Third Eye ) . Książka ta, napisana przez pewnego Lobsanga Rampę, ma opowiadać o jego przeżyciach w klasztorze w Tybecie, do którego rzekomo został wysłany w wieku siedmiu lat. Tytuł książki nawiązuje do operacji chirurgicznej, która polega na przebiciu małego otworu w czole Rampy, aby „otworzyć” jego trzecie oko i dać mu między innymi moc widzenia aury .
Rękopis Trzeciego Oka został początkowo odrzucony przez kilku głównych brytyjskich wydawców, zanim został zaakceptowany przez Seckera i Warburga w zamian za zaliczkę w wysokości 800 funtów dla autora. Przed publikacją książki Fredric Warburg (w) poznaje „Doktora Carla Kuon Suo” (pierwotne nazwisko autora) i jest zafascynowany jego osobowością. Warburg, urzeczony opowieścią, ale pełen wątpliwości co do treści, wysyła rękopis wielu uczonym, z których wielu kwestionuje prawdziwość opowieści. Nie uniemożliwia to publikacji książki wListopad 1956i szybko stać się bestsellerem na całym świecie. Od pierwszych osiemnastu miesięcy od publikacji znajdował się na szczycie sprzedaży w dwunastu krajach, sprzedając 300 000 egzemplarzy i zdobywając dla autora 20 000 książek.
Lobsang Rampa napisał łącznie dziewiętnaście książek zawierających mieszankę nakazów religijnych i ezoterycznych, z których wiele zostało podjętych w strumieniu New Age. Nikt nie osiągnął sukcesu Trzeciego Oka . Jednak jego książki były nadal publikowane i sprzedały się na całym świecie w piętnastu milionach egzemplarzy.
Jeszcze przed publikacją Trzeciego Oka Rampa znalazł przeciwnika w osobie antropologa Agehanandy Bharati (w) . Poproszony przez wydawnictwo o opinię na temat prawdziwości treści książki, ten specjalista od buddyzmu tybetańskiego ostrzegł wydawcę:
„Pierwsze dwie strony przekonały mnie, że autor nie był Tybetańczykiem, kolejne dziesięć, że nie był też w Tybecie ani w Indiach, i że nie wiedział nic o buddyzmie we wszystkich jego aspektach, tybetańskich czy innych. "
Austriacki odkrywca i tybetolog Heinrich Harrer , który mieszkał w Tybecie od 1944 do 1951 roku, był sceptyczny co do pochodzenia Trzeciego Oka .
David Snellgrove , brytyjski tybetolog, uważał książki Hoskina za „bezwstydne”.
Według redaktora Rampy, brytyjski antropolog John Morris, który zaczął dostrzegać w tych pracach mieszankę „faktów i wyobraźni”, dochodzi jednak do wniosku, że autor musiał być „rodzajem psychopaty…] przekonał się, że wszystkie te okultystyczne bzdury są prawdziwe” .
Brytyjski dyplomata i tybetolog Hugh Richardson był jeszcze bardziej konkretny: „Książka, która gra na pragnieniu publiczności, aby dowiedzieć się czegoś więcej o tajemniczym Tybecie, ma tę zaletę, że nie ma wielu ludzi z niezbędnym doświadczeniem, aby ją obalić […] Jest wiele błędów o życiu i obyczajach Tybetańczyków […] przykłady tybetańskich wyrażeń zdradzają nieznajomość form literackich i potocznych […] a zwrot zdań w potocznej formie opanowanej w języku angielskim wcale nie przekonuje, że mamy do czynienia z Tybetańczykiem”.
Marco Pallis wynajął do Liverpoolu prywatnego detektywa , Clifforda Burgessa, by zbadał Rampę. Wyniki badań Burgessa zostały opublikowane w Daily Mail w lutym 1958 roku : autorem książki był niejaki Cyryl Henry Hoskin, urodzony8 kwietnia 1910w Plympton w Devon, od ojca hydraulika. Hoskin nigdy nie był w Tybecie i nie mówił po tybetańsku . W 1948 roku oficjalnie zmienił nazwisko na Karl Kuon Suo, zanim przyjął imię Lobsang Rampa.
W 1964 lub 1965 roku Arnaud Desjardins , który filmował lamów na wygnaniu w Indiach, donosi słowa Tenzin Gjaco , 14 th Dalajlama o pierwszej książce Rampa „, kiedy masz szansę, określić, że Lobsang Rampa w Trzecie Oko nie jest dokumentem , ale czysta fikcja zachodniego autora ”. W 1972 roku Lobsang Wangchuk, zastępca sekretarza urzędu 14 th Dalajlamy , został odpowiadając na pismo Alain Stanke , agenta literackiego mówienia Rampa: „Nie uprawdopodobnić książek napisanych przez dr T. Lobsang Rampa nazywa. Jego prace mają charakter wysoce urojony i fikcyjny” . W książce opublikowanej w 1984 roku doniesiono, że Dalajlama, podkreślając romantyczną wartość dzieł Lobsanga Rampy, powiedział, że musi mu podziękować za rozgłos, jaki zrobił w Tybecie.
Alfonso Caycedo , twórca terapii relaksacyjnej, poznał Dalajlamę w połowie lat 60-tych . Zadał mu pytanie dotyczące Lobsanga Rampy i jego książki Trzecie oko . Dalajlama odpowiedział, że autor tej książki nie był Tybetańczykiem i nigdy nie był w Tybecie, że był oszustem, a jego książki zniekształcały rzeczywistość i tradycję jego ludu.
Rampa został znaleziony przez brytyjską prasę w Howth w Irlandii i skonfrontowany z tymi zarzutami. Nie zaprzeczył narodzinom ciała, którego używał pod imieniem Cyryl Hoskin, ale twierdził, że ciało to było teraz zajęte przez ducha Lobsanga Rampy.
Według relacji podanej w jego trzeciej książce, History of Rampa , pierwsze ciało Lobsanga Rampy, uszkodzone przez tortury podczas II wojny światowej i późniejszych wypadków, nie było już w stanie przetrwać długo. Ze swojej strony Brytyjczyk Cyril Henry Hoskin nie miał już ochoty na życie. Pewnego dnia, próbując sfotografować sowę, spadł ze starej sosny w swoim ogrodzie w Thames Ditton, Surrey i znalazł się poza jej ciałem. Następnie zobaczył idącego w jego stronę mnicha w szafranowej szacie. Mnich powiedział mu o możliwości, że Rampa zastąpi go w jego ciele. Jakiś czas później lamowie tybetańscy, poprzez technikę zwaną transmigracją , uwolnili Hoskina z jego własnego ciała, aby Lobsang Rampa go tam zastąpił.
Ciało to historia zmian, które uznają za niedorzeczny wielu obserwatorów jest jeden z powodów, dlaczego wielu uważany pracę jako jeden z największych literackich niespodziankach Rampa w XX th wieku . Hoskin / Rampa jednak nigdy nie zmieniał tego, co powiedział, i zawsze twierdził, że treść jego książek jest autentyczna.
W obliczu powtarzających się w prasie brytyjskiej twierdzeń, że jest szarlatanem , Rampa przeprowadził się w latach 60. do Kanady . Zmarł w Calgary dnia25 stycznia 1981.
Amerykański tybetolog Donald Sewell Lopez, Jr. , w swojej książce Fascination tibétaine ( Więźniowie Shangri-La , 1998), donosi , że podczas dyskusji na temat Lobsang Rampy z innymi europejskimi specjalistami od Tybetu i buddyzmu, to trzecie oko było pierwsza książka, którą wielu z nich przeczytało o Tybecie. Dla niektórych to fascynacja światem opisanym przez Rampę skłoniła ich do zostania naukowcami specjalizującymi się w Tybecie .
Ten sam autor stwierdza, że kiedy dano mu do przeczytania, studentom Uniwersytetu Michigan , Trzecie Oko , bez podania im swojej historii, stwierdził, że jego „studenci byli jednomyślni w swoich pochwałach, pomimo sześciu tygodni lekcji i odczytów na temat historia i religia Tybetu. […] Uznali to za całkiem wiarygodne i fascynujące, oceniając je bardziej realistycznie niż wszystko, co wcześniej o tym kraju czytali” .
Pierwsza książka Lobsanga Rampy wzbudziła tyle entuzjazmu wśród czytelników i kontrowersji ze strony naukowców, że niektórzy autorzy określili wpływ Rampy jako wpływ nowego nurtu religijnego, że antropolog Agehananada Bharati ochrzcił pejoratywnie „rampaizm”. Jeśli wszyscy obserwatorzy naukowi zgodzą się potępić w mniej lub bardziej zjadliwy sposób swego rodzaju oszustwo, to odczytanie pracy Hoskina/Rampy i jej wpływu w kontekście socjologii religii odbywa się z innego punktu widzenia.
Dla doktora teologii Fabrice Blée Rampa jest przedstawicielem nowych ruchów religijnych o inspiracji orientalnej, w przeciwieństwie do Sogyala Rinpocze, który według niego byłby reprezentantem autentycznego buddyzmu tybetańskiego . W swojej tezie o Rampie Karl-Stephan Bouthillette przedstawia punkt widzenia socjologa religii : „Pomimo swojego wyobrażeniowego aspektu, ten Wschód ma niepodważalną egzystencję, która zasługuje na naszą uwagę [...] Ezoteryczne tradycje Zachodu, ponieważ są marginalne, czy są mniej autentyczne niż Kościół czy buddyzm tybetański Sogjala Rinpocze? » , P. 19 . Donald Lopez, tybetolog, posunął tę analizę dalej, po obszernym wykazaniu oszustwa tych książek, oświadczając: „Dlaczego nie postrzegać książki jako przesłania o trudnej sytuacji w Tybecie, skierowanego do setek tysięcy ludzi?”. Ludzie z Zachodu, którzy pozostaliby obojętni, gdyby nie powiedziano im o podróżach astralnych, spirytualizmie i nadziei na ewolucję człowieka w nową erę. "
Według Frédérica Lenoira Rampa jest kontynuacją „ideologii teozoficznej”, na przykład przesuwając na wschód „duchowy środek ciężkości świata”. W swoich opisach dostrzega ewokację teozoficznego Tybetu, którego nie należy mylić z prawdziwym Tybetem. Zauważył, że pomimo tej wielkiej różnicy popularność buddyzmu wzrosła w kontakcie z dziełami Rampy.
Jednak według Bouthillette'a, w swojej mitologicznej interpretacji dzieł Lobsanga Rampy: „Rampa jest wytworem kultury zachodniej. Jeśli niektórzy przedstawiali go jako dziwaka, to dlatego, że nie rozumieli, jak bardzo jego twórczość odzwierciedla wyobraźnię Zachodu i nie chcieli pogodzić się z faktem, że istnieją rewelacje o „znaczeniu nie tyle dla Tybetu, ile dla intymnych aspiracji”. o rosnącej liczbie ich rodaków” i dochodzi do wniosku, że „jeśli zauroczenie Rampą już się skończyło, mit, który go ożywiał, będzie jednak nadal ucieleśniony, z różnymi odmianami, w doktrynie i praktykach niemałej liczby wyznawców duchowości ludowej” . Zgodnie z jego analizą, która nadaje temu autorowi szczególną wagę w okresie nadejścia New Age, „wszystko wskazuje na to, że Rampa spopularyzował „nowe majsterkowanie” tematów wspólnych dla kilku nurtów ezoterycznych (wymienia w szczególności wpływy Paracelsusa , Franza Antona Mesmera ).
W swojej analizie Bouthillette nieco bardziej asymiluje relacje Rampy z New Age, przedstawiając je jako oryginalną formę channelingu, którą postrzega jako „sztuczkę” autora, „sprytny sposób na przedstawienie jego wyjątkowych osobistych doświadczeń. i legalne ” .
W swojej książce Aby utrzymać płomień przy życiu, Rampa mówi, że zawsze chciał służyć sprawie Tybetu. Karen Mutton zauważa, że potępił tragedię Tybetu. Według tego autora, pomimo krytyki, Lobsang Rampa nigdy nie porzucił sprawy tybetańskiej. Dodaje, że sam Dalajlama przyznał, że prace Rampy, choć mają charakter fikcyjny, niewątpliwie cieszyły się dużym zainteresowaniem w Tybecie.
Oryginalny tytuł w języku angielskim podano w nawiasach.