Dialog

Praca Le Dialogue jest bardzo zbliżona do stylu ustnego, co potwierdza tezę, że książka została podyktowana przez sekretarki Katarzyny ze Sieny.

Wiele razy znajdujemy mnóstwo obrazów, które wzajemnie się korygują i których celem jest obrazowe odsłonięcie Boga. Obrazy pozwalają w widoczny sposób wyrazić niewidzialne rzeczywistości.

Niemniej jednak w książce można zaobserwować fragmenty poprzednich listów Katarzyny ze Sieny, uniemożliwiające pisanie w ciągu 5 dni, jak opisano w pierwszych wstępach do książki.

Dwóch głównych autorów książki Dialog to Katarzyna ze Sieny i Bóg. Zgodnie z jego relacją, Dialog określany jest jako dialog między Katarzyną ze Sieny a Bogiem, który odpowiada na jej pytania. Ten dialog między Bogiem a Katarzyną nadaje książce nazwę.

W trakcie tej książki Catherine stawia cztery prośby, na które otrzymuje odpowiedź.

Plan pracy

Lista rozdziałów.

• Rozdział I. (2) Jak zwiększyć pragnienie tej duszy, gdy Bóg odkrywa jej niedolę świata
• Rozdział II. (3) Jak ukończone dzieła są niewystarczające, aby odpokutować i zasłużyć, bez wewnętrznego i ciągłego poczucia miłości
• Rozdział III. (4) Jak pragnienie i skrucha serca zaspokajają winę i ból w sobie i innych; i jak czasami zaspokoją winę, a nie karę.
• Rozdział IV (5) Jak podoba się Bogu pragnienie cierpienia za niego.
• Rozdział V (6) Jak każda cnota i każda wada jest przejawiana w stosunku do bliźniego.
• Rozdział VI (7) W jaki sposób cnoty są praktykowane za pośrednictwem bliźniego i dlaczego są one tak różne w stworzeniach.
• Rozdział VII (8) Jak cnoty są testowane i wzmacniane przez swoje przeciwieństwa.
• Rozdział VII (9) Jak nie należy przede wszystkim kochać pokuty zewnętrznej, ale cnotę i jak roztropność ożywia pokora i daje każdemu to, co mu się należy
• Rozdział IX (10) Alegoria, która pokazuje, jak pokora i dyskrecja są ze sobą połączone i jak dusza musi dostosować się do tej alegorii.
• Rozdział X (11) Jak pokuta i inne ćwiczenia ciała powinny służyć jako środek do osiągnięcia cnoty, ale nie powinny być przede wszystkim kochane. W świetle dyskrecji w korzystaniu z różnych innych środków.
• Rozdział XI (12) Przypomnijmy sobie niektóre rzeczy już powiedziane i jak Bóg obiecuje swoim sługom pocieszenie i reformę Kościoła przez wielkie cierpienia.
• Rozdział XII (13) Jak ta dusza, poprzez Bożą odpowiedź, odczuwa jednocześnie zwiększając i zmniejszając swoje cierpienie i jak modli się do Boga za Kościół Święty i jego lud.
• Rozdział XIII (14) Jak Bóg skarży się na lud chrześcijański, a zwłaszcza na jego ministrów. Kilka refleksji na temat sakramentu Ciała Chrystusa i pożytku Wcielenia.
• Rozdział XIV (15) Jak od męki Chrystusa grzech jest karany surowiej niż przedtem i jak Bóg obiecuje miłosierdzie dla świata i Kościoła przez modlitwę i cierpienie swoich sług.
• Rozdział XV (16) Jak ta dusza, znając Boską dobroć, nie zadowalała się modlitwą tylko za chrześcijan, ale ogólnie modliła się za cały świat.

• Rozdział I (17) Jak Bóg narzeka na swoje rozsądne stworzenia, głównie na miłość własną, która w nich panuje, wzywając tę ​​duszę do modlitwy i łez.
• Rozdział II (18) Jak nikt nie może uciec przed Bożymi rękami, ponieważ dociera do wszystkich ludzi, przez swoje miłosierdzie lub przez swoją sprawiedliwość.
• Rozdział III (19) Jak ta dusza, coraz bardziej płonąca miłością, tęskniła za potem krwi. Łajając samą siebie, specjalnie pomodliła się do Boga za swojego duchowego ojca.
• Rozdział IV (20) Jak bez cierpień znoszonych cierpliwie nie można podobać się Bogu i dlaczego Bóg zachęca go i jego Ojca, aby znosili je z prawdziwą cierpliwością.
• Rozdział V (21) Jak droga, która prowadziła do nieba, została zerwana przez nieposłuszeństwo Adama, Bóg uczynił ze swego Syna most, po którym można przejść.
• Rozdział VI (22) Jak Bóg zaprasza duszę do kontemplowania wielkości tego mostu i tego, jak rozciąga się on od ziemi do nieba.
• Rozdział VII (23) Jak wszyscy pracujemy dla Boga w winnicy Świętego Kościoła; i jak każdy ma własną winorośl, którą jest on sam, i jak wszyscy mają być zjednoczeni z prawdziwą winoroślą Syna Bożego.
• Rozdział VIII (24) W jaki sposób Bóg kształtuje gałęzie zjednoczone z winoroślą i jak winorośl każdego z nich jest tak ściśle zjednoczona z winoroślą bliźniego, że nie można uprawiać ani niszczyć jednej bez drugiej.
• Rozdział IX (25) Jak dusza modli się do Boga, aby pokazał jej tych, którzy przechodzą po moście, i tych, którzy nie.
• Rozdział X (26) Jak ten błogosławiony most ma trzy stopnie, które reprezentują trzy stany duszy. Jak ten most, wznosząc się wysoko, nie jest oddzielony od ziemi. Jak należy rozumieć to słowo Chrystusa: gdy zostanę wywyższony, wszystko przyciągnę do siebie.
• Rozdział XI (27) Jak ten most jest zbudowany z kamieni, które świadczą o cnotach: na moście jest pensjonat, w którym rozdawane jest jedzenie podróżnym. Ktokolwiek przejdzie przez most, ożyje, kto zajmie się na dole, idzie na zatracenie i śmierć.
• Rozdział XII (28) Jak to nie jest bez trudności, gdy idzie się jedną lub drugą z tych dwóch dróg, mostu lub rzeki; i szczęście, którego doświadcza dusza przechodząc przez most.
• Rozdział XIII (29) Jak ten most, wznoszący się do nieba w Dniu Wniebowstąpienia, jeszcze nie opuścił ziemi.
• Rozdział XIV (30) Jak ta dusza, podziwiając miłosierdzie Boże, opowiada o wielu łaskach i dobrodziejstwach udzielonych rodzajowi ludzkiemu.

• Rozdział I (31) O zniewadze tych, którzy przechodzą przez rzekę poniżej mostu; i jak duszę, która podąża tą ścieżką, Bóg nazywa drzewem śmierci, które zapuszcza korzenie w czterech głównych wadach.
• Rozdział II (32) Jak różnorodne są owoce tego drzewa jak grzechy, a przede wszystkim grzech ciała.
• Rozdział III (33) Chciwość i zło, które z niej wynika.
• Rozdział IV (34) O niektórych innych ustanowionych u władzy i ich owocu, którym jest niesprawiedliwość.
• Rozdział V (35) Jak przez te winy i przez innych pozwalamy sobie na fałszywe sądy i zniewagę, w jaką popadamy.
• Rozdział VI (36) Gdzie wyjaśnimy przypowieść o Chrystusie: „Ześlę Ducha Świętego, który przekona świat o niesprawiedliwości i fałszywym sądzie” (J 16,8) oraz o tym, że jedna z tych nagan jest ustawiczna.
• Rozdział VII (37) Drugiego zarzutu, w którym mężczyzna jest skazany ogólnie i w szczególności za niesprawiedliwość i fałszywy osąd.
• Rozdział VIII (38) Z czterech głównych udręk potępionych, z których pochodzą wszystkie inne, a zwłaszcza brzydoty demona.
• Rozdział IX (39) Trzecie potępienie, które nastąpi w dzień sądu.
• Rozdział X (40) Jak potępieni nie mogą pragnąć żadnego dobra.
• Rozdział XI (41) Chwały błogosławionych.
• Rozdział XII (42) Jak po wyroku powszechnym kara potępionych wzrośnie.
• Rozdział XIII (43) O użyteczności pokus io tym, jak każda dusza w swoich ostatnich chwilach widzi miejsce chwały lub kary, które jest jej przeznaczone.
• Rozdział XIV (44) Jak demon przyciąga dusze pozorem dobra. - Jak ci, którzy przechodzą przez rzekę, a nie przez most, są oszukiwani i chcąc uciec przed bólami, padają tam. Wizja drzewa, które kiedyś miała ta dusza.
• Rozdział XV (45) Kim są ci, którym te ciernie nie wyrządzają krzywdy, chociaż nikt nie może przejść przez życie, nie znajdując smutku?
• Rozdział XVI (46) O nieszczęściach, które wynikają z zaślepienia inteligencji, io tym, że dobro, które nie jest czynione w stanie łaski, jest bezużyteczne dla życia wiecznego.
• Rozdział XVII (47) Jak nie można przestrzegać przykazań, jeśli nie przestrzega się rad. I jak, w jakimkolwiek stanie dusza wybierze, jeśli jej wola jest dobra i święta, zawsze podoba się Bogu.
• Rozdział XVIII (48) Jak ludzie tego świata nie mogą być zadowoleni; a kara zła będzie w tym życiu.
• Rozdział XIX (49) W jaki sposób służalczy strach nie wystarcza, aby otrzymać życie wieczne: Jak człowiek osiąga ten strach przed umiłowaniem cnoty.
• Rozdział XX (50) Jak ta dusza doświadcza wielkiej goryczy w obliczu zaślepienia tych, którzy utonęli w rzece.
• Rozdział XXI (51) W jaki sposób trzy stopnie pokazane na moście, to znaczy w Synu Bożym, oznaczają trzy moce duszy.
• Rozdział XXII (52) Jeśli trzy siły duszy nie są zjednoczone, nie można mieć wytrwałości, bez której nie można osiągnąć końca.
• Rozdział XXIII (53) Wyjaśnienie tych słów Chrystusa: Kto pragnie, przyjdź do Mnie (J 7,37).
• Rozdział XXIV (54) Jakie środki trzeba generalnie podjąć, aby każde rozsądne stworzenie mogło wyjść z fal świata i przejść przez most.
• Rozdział XXV (55) Podsumowanie niektórych rzeczy, które już powiedziano.
• Rozdział XXVI (56) Jak pokazać, że trzy stopnie mostu oznaczają trzy stany duszy, Bóg każe tej duszy wznieść się ponad siebie i kontemplować prawdę.
• Rozdział XXVII (57) Jak dusza, patrząc w boskie zwierciadło, widziała różne drogi wznoszenia się stworzeń.
• Rozdział XXVIII (58) Jak służalczy strach nie wystarczy, aby osiągnąć życie wieczne i jak łączy się ze sobą prawo bojaźni i prawo miłości.
• Rozdział XXIX (59) Jak przez niewolniczy strach reprezentowany przez pierwszy stopień mostu, jeden wznosi się do drugiego.
• Rozdział XXX (60) O niedoskonałości tych, którzy kochają Boga i Mu służą dla własnej wygody i pocieszenia.
• Rozdział XXXI (61) Jak Bóg objawia się duszy, którą kocha.
• Rozdział XXXII (62) Dlaczego Chrystus nie mówi: Ujawnię Ojca, ale siebie.
• Rozdział XXXIII (63) Jak dusza wspina się na drugi stopień mostu po przekroczeniu pierwszego.
• Rozdział XXXIV (64) Jak kochając Boga niedoskonale, kochamy także niedoskonale bliźniego i oznaki tej niedoskonałej miłości.
• Rozdział XXXV (65) O środkach, jakie musi zastosować dusza, aby osiągnąć czystą i wolną miłość.
• Rozdział XXXVI (66) Gdzie, w odniesieniu do sakramentu Ciała Chrystusa, w pełni uczy się, jak przechodzi się od modlitwy ustnej do modlitwy myślnej, poprzez opowieść o wizji, którą kiedyś miała ta dusza.
• Rozdział XXXVII (67) O błędzie ludzi tego świata, którzy kochają służbę Bogu dla własnej pociechy.
• Rozdział XXXVIII (68) O błędzie sług Bożych, którzy wciąż miłują tą niedoskonałą miłością.
• Rozdział XXXIX (69) O tych, którzy, aby nie pozbawić się pociech, zaniedbują zaspokojenie potrzeb bliźniego.
• Rozdział XL (70) O błędzie tych, którzy całą swoją miłość wkładają w pociechy i duchowe wizje.
• Rozdział XLI (71) Jak ci, którzy przywiązują się do pociechy i duchowych wizji, mogą zostać oszukani przez demona przemienionego w anioła światłości. Znaki, po których rozpoznajemy, że wizja pochodzi od Boga lub diabła.
• Rozdział XLII (72) Jak dusza, która naprawdę zna siebie, mądrze unika tych wszystkich oszustw.
• Rozdział XLIII (73) Jak dusza porzuca niedoskonałą miłość i dochodzi do doskonałej miłości.
• Rozdział XLIV (74) Znaki, dzięki którym poznajemy, że dusza osiągnęła doskonałą miłość.
• Rozdział XLV (75) Jak niedoskonali chcą naśladować tylko Ojca, podczas gdy doskonali idą za Synem. Z wizji, którą miała ta dusza, gdzie widziała różne chrzty.
• Rozdział XLVI (76) Jak dusza, osiągając trzeci stopień, sięga usta do ust.
• Rozdział XLVII (77) Dzieła duszy, które osiągnęły trzeci stopień.
• Rozdział XLVIII (78) Czwartego stanu, który nie jest oddzielony od trzeciego, oraz działania duszy, która osiągnęła ten stan. Jak dusza doświadcza ciągłego poczucia zjednoczenia z Bogiem.
• ROZDZIAŁ XLIX (79) Jak Bóg nigdy nie oddziela się od doskonałości, zabierając im łaskę lub poczucie swojej obecności, ale czasami przerywa zjednoczenie.
• Rozdział L (80) Jak ludzie tego świata oddają chwałę Bogu, czy im się to podoba, czy nie.
• Rozdział LI (81) Jak same demony oddają chwałę i cześć Bogu.
• Rozdział LII (82) Jak dusza po opuszczeniu tego Życia w pełni widzi chwałę imienia Boga w każdym stworzeniu; i że nie odczuwa już bólu pożądania, ale tylko pragnienie.
• Rozdział LIII (83) Jak św. Paweł, po tym, jak został uniesiony w chwale błogosławionych, pragnął uwolnienia się od swego ciała. Tak samo postępują ci, którzy doszli do trzeciego i czwartego stanu.
• Rozdział LIV (84) Jak dusza osiągnąwszy stan zjednoczenia, doświadcza nieskończonego pragnienia opuszczenia swoich ziemskich szczątków, zjednoczenia się z Bogiem.
• Rozdział LV (85) Jak ci, którzy osiągnęli ten stan zjednoczenia, zostają oświeceni w swej inteligencji przez wlane nadprzyrodzone światło, przez specjalną łaskę od Boga. I jak dla zbawienia duszy korzystniejsze jest postępowanie zgodnie z radą pokornego ducha, który ma święte sumienie, niż dumnego uczonego.
• Rozdział LVI (86) Podsumowanie niektórych prawd. I jak Bóg zaprasza tę duszę do modlitwy za każde stworzenie i za święty Kościół.
• Rozdział LVII (87) Jak ta dusza prosi Boga, aby był na tyle dobry, aby zmusił go do skosztowania owoców łez.

3. Dar łez

• Rozdział I (88) W jaki sposób istnieje pięć rodzajów łez.
• Rozdział II (89) O różnicy między łzami a różnymi stanami duszy.
• Rozdział III (90) Podsumowanie poprzedniego rozdziału. Jak diabeł boi się tych, którzy osiągnęli piąte łzy; i w jaki sposób ataki demona prowadzą do tego stanu.
• Rozdział IV (91) Jak ci, którzy pragną łez oczu, a nie mogą ich uzyskać, mają łzy ognia; i dlaczego Bóg usuwa łzy cielesne.
• Rozdział V (92) Jak z tych pięciu rodzajów łez, cztery są nieskończonej różnorodności. I że Bóg chce, aby Mu służono jako Istota nieskończona.
• Rozdział VI (93) Z owoców łez tego świata.
• Rozdział VII (94) Jak żałobników, którzy płaczą, biją cztery różne wiatry.
• Rozdział VIII (95) O owocach drugiej i trzeciej łzy.
• Rozdział IX (96) O owocach czwartych łez: łzy jednoczące.
• Rozdział X (97) Jak ta pobożna dusza dziękuje Bogu za wyjaśnienie mu stanów łez i kieruje do niego trzy prośby.

• Rozdział I (98) W jaki sposób światło rozumu jest potrzebne każdej duszy, która chce służyć Bogu w prawdzie: A przede wszystkim. światła ogólnego.
• Rozdział II (99) O tych, którzy bardziej przykładają się do umartwiania ciała niż do zabijania własnej woli. Że istnieje doskonalsze światło niż światło ogólne i to jest drugie światło.
• Rozdział III (100) Trzeciego i bardzo doskonałego światła i dzieł dokonanych przez duszę, gdy doszła do tego światła. Wizji, którą kiedyś miała ta pobożna dusza, i w której w pełni wyjaśniono, jak osiągnąć doskonałą czystość. Jak nie oceniać.
• Rozdział IV (101) Jak ci, którzy są oświeceni tym bardzo doskonałym trzecim światłem, otrzymują w tym życiu zadatek życia wiecznego.
• Rozdział V (102) Jak odebrać bliźniego, nie popadając w fałszywe osądy.
• Rozdział VI (103) Jak gdyby Bóg modląc się za osobę, dał duszy modlącej się zobaczyć, że ta osoba jest w ciemności, nie powinniśmy sądzić, że jest w grzechu śmiertelnym.
• Rozdział VII (104) Jak pokuta nie powinna być uważana za podstawę ani za główny skutek doskonałości, którą jest umiłowanie cnoty.
• Rozdział VIII (105) Podsumowanie powyższego, z uzupełnieniem o korektę następnego.
• Rozdział IX (106) Znaki, o których wiemy, że duchowe wizyty i wizje pochodzą od Boga lub od diabła.
• Rozdział X (107) Jak Bóg spełnia święte pragnienia swoich sług. Jak wspaniali są ci, którzy modlą się do Niego i wytrwale pukają do drzwi Jego Prawdy.
• Rozdział XI (108) Jak ta dusza uniża się, dziękując Bogu. Następnie modli się za cały świat, a zwłaszcza za mistyczne ciało Świętego Kościoła, za swoje duchowe dzieci i za dwóch ojców jej duszy. Na koniec prosi o poznanie winy ministrów Świętego Kościoła.
• Rozdział XII (109) Jak Bóg pobudza tę duszę do modlitwy, odpowiadając na niektóre jej prośby.

• Rozdział I (11O) O godności kapłanów io sakramencie Ciała Chrystusa. O tych, którzy porozumiewają się z godnością i o tych, którzy czynią to niegodnie.
• Rozdział II (111) Ponieważ wszystkie wrażenia zmysłów cielesnych są oszukiwane w tym Sakramencie, ale nie zmysły duszy. Właśnie tymi wewnętrznymi zmysłami musimy widzieć, smakować i dotykać. Pięknej wizji, jaką ta dusza miała na ten temat.
• Rozdział III (112) O doskonałości duszy, która przyjmuje ten sakrament w stanie łaski.
• Rozdział IV (113) W jaki sposób to, co zostało powiedziane o doskonałości sakramentu, pomaga lepiej zrozumieć godność kapłanów; i jak Bóg żąda od nich większej czystości niż innych stworzeń.
• Rozdział V (114) Jak nie należy sprzedawać ani kupować sakramentów. Jak ci, którzy je przyjmują, mają zaspokajać doczesne potrzeby ministrów; i jak oni mają składać trzy części składanych im ofiar.
• Rozdział VI (115) O godności kapłanów. Jak cnota sakramentów nie jest umniejszana przez winy tych, którzy je udzielają lub przyjmują. I jak Bóg nie chce, aby świeccy przypisywali sobie prawo do ich poprawiania.
• Rozdział VII (116) Jak Bóg uważa prześladowania skierowane przeciwko sobie wobec Kościoła i jego szafarzy. I jak ta usterka jest poważniejsza niż jakakolwiek inna.
• Rozdział VIII (117) Gdzie mówimy o tych, którzy na różne sposoby prześladują Kościół i ministrów.
• Rozdział IX (118) Podsumowanie tego, co zostało powiedziane o Kościele i ministrach.
• Rozdział X (119) O doskonałości cnót i świętych uczynków cnotliwych i świętych szafarzy. Jak mają prawo do słońca i jak korygują tych, którzy są im podporządkowani.
• Rozdział XI (120) Podsumowanie poprzedniego rozdziału i szacunek, jaki jesteśmy winni kapłanom, bez względu na to, czy są dobrzy, czy źli.
• Rozdział XII (121) O grzechach i winnym życiu złych kapłanów.
• Rozdział XIII (122) Jak ci szafarze nieprawości powodują panowanie niesprawiedliwości, zwłaszcza przez nie korygowanie swoich poddanych.
• Rozdział XIV (123) Wiele innych wad tych złych kapłanów; w szczególności częste kabarety, hazard i konkubinat.
• Rozdział XV (124) Jak ci ministrowie są winni bardzo wielkiego grzechu. I piękną wizję, jaką ta dusza miała na ten temat.
• Rozdział XVI (125) Jak te błędy ministrów powodują, że nie poprawiają swoich poddanych. Wady zakonników. Liczne zło wynikające z tego braku korekty.
• Rozdział XVII (126) Jak w złych sługach panuje grzech pożądania.
• Rozdział XVIII (127) Jak ci ministrowie są zdominowani przez chciwość. Pożyczają na lichwę, ale przede wszystkim sprzedają i kupują dobra i Prałatury. Zło, które ta chciwość wyrządziła Świętemu Kościołowi.
• Rozdział XIX (128) Jak ci ministrowie są zdominowani przez pychę, która nie pozwala im utracić poczucia prawdy; i jak, w tej ślepocie, udają konsekrację bez faktycznego poświęcenia.
• Rozdział XX (129) Wiele innych grzechów popełnianych z pychy i miłości własnej.
• Rozdział XXI (130) O wielu innych grzechach popełnianych przez złych pastorów.
• Rozdział XXII (131) O różnicy między śmiercią sprawiedliwych a śmiercią grzeszników. A przede wszystkim śmierć sprawiedliwych.
• Rozdział XXIII (132) O śmierci grzeszników i ich cierpieniach w tej ostatniej chwili.
• Rozdział XXIV (133) Podsumowanie powyższego; i jak Bóg upoważnia świeckich do wkładania rąk na swoich kapłanów. Jak również zaprasza tę duszę, by opłakiwała tych złorzeczących się kapłanów.
• Rozdział XXV (134) Jak ta pobożna dusza, wielbiąc i dziękując Bogu, modli się za święty Kościół.

• Rozdział I (135) Początek Traktatu o Opatrzności Bożej. A przede wszystkim od Opatrzności w ogóle, w stworzeniu człowieka na obraz i podobieństwo Boże, we wcieleniu Jego Syna, który przyszedł, aby otworzyć nam wrota raju zamknięte przez grzech Adama. sakrament ołtarza, w którym daje się nam jako pokarm.
• Rozdział II (136) W jaki sposób nadzieja jest darem Bożej Opatrzności, a im więcej doskonałej nadziei, tym doskonalej smakuje opatrzność Boża.
• Rozdział III (137) Jak Bóg zapewnił w Starym Testamencie potrzeby człowieka, przez prawo i przez proroków. Następnie przez ucieczkę Jego Słowa, w końcu przez apostołów, przez męczenników i innych świętych. Jak nic nie dzieje się ze stworzeniami, które nie są pod wpływem opatrzności Bożej.
• Rozdział IV (138) Jak wszystko, na co Bóg pozwala, dzieje się tylko dla naszego dobra i dla naszego zbawienia, a jak ślepi i oszukani są ci, którzy myślą inaczej.
• Rozdział V (139) Jak Bóg zapewnił w szczególnych okolicznościach zbawienie duszy.
• Rozdział VI (140) Gdzie Bóg wyjaśnia swoją opatrzność w stosunku do ludzi i narzeka na ich niewierności. Przedstawienie postaci ze Starego Testamentu, która zawiera cenną doktrynę.
• Rozdział VII (141) Jak Boża Opatrzność grozi nam cierpieniami dla naszego zbawienia. O nieszczęściu tych, którzy pokładają w sobie zaufanie, io wspaniałości tych, którzy pokładają nadzieję w opatrzności.
• Rozdział VIII (142) Jak Bóg wykonuje swoją opatrzność nad duszą, udzielając jej sakramentu. Jak zaspokaja pragnienia swoich głodnych sług do sakramentu Ciała Chrystusa. Jak wiele razy, cudowną interwencją, zaopatrywał duszę tęskniącą za Eucharystią.
• Rozdział IX (143) O opatrzności Bożej w stosunku do tych, którzy są w grzechu śmiertelnym.
• Rozdział X (144) O opatrzności Bożej wobec tych, którzy nadal są w niedoskonałej miłości.
• Rozdział XI (145) O opatrzności Bożej wobec tych, którzy są w doskonałej miłości.
• Rozdział XII (146) Podsumowanie powyższego. - Wyjaśnienie słów Chrystusa skierowanych do św. Piotra: „Zarzućcie sieci po prawej stronie łodzi. "
• Rozdział XIII (147) Jak są tacy, którzy są bardziej zręczni w zarzucaniu sieci i którzy łowią więcej ryb. O doskonałości tych parfaitów.
• Rozdział XIV (148) O opatrzności Boga w ogóle wobec swoich stworzeń, w tym życiu i w następnym.
• Rozdział XV (149) O opatrzności Bożej w stosunku do swoich ubogich sług: o tym, jak zaopatruje ich w rzeczy doczesne.
• Rozdział XVI (15O) Zła, które wynika z posiadania lub nieuregulowanego pragnienia doczesnych bogactw.
• Rozdział XVII (151) Doskonałość duchowego ubóstwa. Jak Chrystus nauczał tego ubóstwa nie tylko słowami, ale swoim przykładem. Opatrzności Bożej wobec tych, którzy przyjmują to ubóstwo.
• Rozdział XVIII (152) Podsumowanie tego, co zostało powiedziane o Boskiej opatrzności.
• Rozdział XIX (153) Jak ta dusza, wychwalając i dziękując Bogu, prosi Go, aby przemówił do niego na temat cnoty posłuszeństwa.

• Rozdział I (154) Gdzie możemy znaleźć posłuszeństwo? - Co sprawia, że ​​przegrywa. - Po jakim znaku człowiek może wiedzieć, czy go ma, czy nie? -Co jest towarzyszem posłuszeństwa? - Kto ją karmi?
• Rozdział II (155) Jak posłuszeństwo jest kluczem otwierającym niebo. O konieczności noszenia zawsze tego klucza przypiętego do paska. Jego cechy.
• Rozdział III (156) Gdzie mówimy zarówno o nędzy nieposłusznych, jak i doskonałości posłusznych.
• Rozdział IV (157) O tych, którzy tak bardzo kochają tę cnotę, że nie wystarcza im powszechne posłuszeństwo przykazaniom, ale chcą praktykować szczególne posłuszeństwo.
• Rozdział V (158) Jak dochodzi się od powszechnego posłuszeństwa do szczególnego posłuszeństwa. O doskonałości zakonów.
• Rozdział VI (159) O doskonałości wiernych zakonnych w posłuszeństwie i nędzy nieposłusznych zakonników.
• Rozdział VII (160) Jak prawdziwie posłuszni otrzymują sto za jednego i życie wieczne! Co należy rozumieć przez ten i ten cent.
• Rozdział VIII (161) O przewrotności, nieszczęściach i smutkach nieposłusznych; i gorzkie owoce nieposłuszeństwa.
• Rozdział IX (162) O niedoskonałości tych, którzy żyją w religii z oziębłością, jednocześnie unikając grzechu śmiertelnego. Lekarstwo, aby wydostać się z tej oziębłości.
• Rozdział X (163) O doskonałości posłuszeństwa i dóbr, które zapewnia tym, którzy praktykują je w całej prawdzie.
• Rozdział XI (164) Rozróżnienie między dwoma posłuszeństwami: posłuszeństwem zakonnym i tym, które jest dane osobie spoza religii.
• Rozdział XII (165) Jak Bóg nie mierzy swojej nagrody ważnością i czasem trwania dzieł posłusznych, ale wielkością miłości i gotowością do posłuszeństwa. Cuda, które Bóg zdziałał dzięki tej cnocie. Dyskrecja w akcie posłuszeństwa. O uczynkach i nagrodzie prawdziwie posłusznych.

• Rozdział I (166) Podsumowanie całej książki.
• Rozdział II (167) Jak ta bardzo pobożna dusza, dziękując Bogu i wysławiając Go, modli się za cały świat i za Kościół święty. Kończy tę pracę polecając cnotę wiary.

Zawartość

Cztery prośby od Katarzyny ze Sieny

Praca rozwija cztery pytania, które pozwalają podzielić pracę na cztery główne pytania.

Pierwsze pytanie dotyczy samej Katarzyny i nosi tytuł „Miłosierdzie dla Katarzyny”.

Druga prośba dotyczy Kościoła i rozwija ten sam temat - miłosierdzie dla Kościoła.

Trzecia prośba dotyczy pokoju wśród chrześcijan.

Ostatnie pytanie dotyczy konkretnego przypadku, niewątpliwie Nicolasa Tuldo.

Ostatnia część Dialogu stanowi podsumowanie wniosków.

Opracowano główne tematy