Dorokhvei Oak (w języku białoruskim : Дуб Дорохвей , w języku niemieckim : Die Eiche Dorochwej ) to tytuł białoruskiego opowieści zebranych przez Lev Barag i pojawiające się w jego kolekcji zatytułowanej białoruskich opowieści ludowych , pod numerem 21. Został on pierwotnie przepisywana w końcu XIX th wieku w dzielnicy Gorodok w Gubernia Witebska i jest w Belorusskiï sbornik (Białoruś Digest, tom 6) od Evdokim Romanov ( Mohylew , 1901).
Jest to jedna z wersji tradycyjnej wschodniosłowiańskiej opowieści, z której Aleksander Puszkin zainspirował się do napisania swojego wiersza Opowieść o cara Saltanie .
Początek opowieści przypomina Hänsel i Gretel lub Petit Poucet (rodzice, którzy nie potrafią już karmić swoich dzieci, postanawiają zgubić je w lesie; to około trzech sióstr). Po przejściu, które zdaniem Lwa Baraga wydaje się bardziej azjatyckie niż słowiańskie (siostry opłakując swoje nieszczęście tworzą strumień łez, który spływa do domu cara), opowieść łączy się z historią królowej, która według siostry oszczercy, urodziła nieznaną bestię - podczas gdy w tej opowieści urodziła dwunastu pięknych chłopców - i kontynuacja wydaje się dość podobna do wersji Puszkina.
Opowieść bierze swoją nazwę od magicznego dębu znajdującego się na wyspie, na której wylądowało jedenastu z dwunastu synów wrzuconych do morza w skórzanej torbie. Ma dwanaście korzeni, rośnie „na skraju błękitnego morza”, a jego pień jest pusty: bracia schronią się tam bez możliwości ucieczki, bo na zewnątrz czeka na nich ptak, który zjada ludzi. Jeśli chodzi o wyspę Bouïane , na której wylądował dwunasty syn, nazywana jest tu Boudaï, a tam bohater zbuduje miasto o nazwie Kitaï.
Koniec jest mniej łagodny niż w opowieści Puszkina: car, aby ich ukarać, przywiązuje dwie niegodziwe siostry do ogona konia, który galopuje po równinie.
Temat zaczarowanego dębu, który stoi na wyspie, jest dobrze znany w rosyjskich opowieściach (dąb jest świętym drzewem wśród Słowian); znajdujemy to na przykład w opowieści Les Trois Kopecks . Wiąże się z międzynarodowym mitem Drzewa Świata i jest ogólnie postrzegany jako łączący świat żywych z niższym i wyższym światem. Puszkin przywołuje to również w prologu Rouslane i Loudmila ( „Zielony dąb w zagłębieniu klamki / Jego złoty łańcuszek przymocowany do pnia…” ).
Liczba dwanaście (dwunastu braci, dwanaście korzeni) pojawia się jeszcze dobitniej w wersji opowieści Udawana choroba (Afanasjew 206 / 119a), w której pan młody mówi Iwanowi Carewiczowi, gdzie znaleźć konia „dla ciebie tam jest dobry koń kopiec, na którym rośnie dwanaście dębów: u podnóża tych dębów znajduje się sklepienie, w którym zamknięty jest koń; przywiązany dwunastoma łańcuchami, jest więźniem dwunastu drzwi i tylu zamków… ” .
Vladimir Propp krótko studiuje temat drzewa w Historycznych korzeniach cudownej opowieści (rozdz. VI.7). Łączy go z drzewem mądrości, czyli wiedzy zwanym w Indiach bodhitaru , a także przywołuje relacje z drzewem szamańskim i mitologicznym obrazem ptaka (z badania etnografa Lwa Sternberga o kulcie orła wśród syberyjczyków ludy ), jak również z łodzią i kufrem, w którym niektóre ludy składały zmarłych.
Dorokhveï (Дорохвей) to dość nietypowe imię słowiańskie, prawdopodobnie wywodzące się od Dorothée (pierwotnie imię epicencjackie w języku francuskim). Nie określono powodu przypisania tej nazwy dębowi.