Nieprzytomny obraz ciała jest pojęciem rozumiana od 1956 roku przez Françoise Dolto w pracy o tej samej nazwie, gdzie wyjaśnia, że obraz „ma się objawić w dialogu analitycznej” z twórcami przedstawień, rysunków lub modeli, które może być bardzo subiektywny i alegoryczny .
Dolto dostrzega jednak wspólne mechanizmy w tej symbolice, którą przedstawia zgodnie z podejściem psychoanalitycznym i szanując jej zasady, słownictwo i symbolikę, stara się „zrekompensować to, czego brakuje w teorii Freuda ” :
„Pośrednik tych trzech psychicznych instancji (To, Ja, Superego), w alegorycznych reprezentacjach dostarczonych przez podmiot, okazał się być specyficzny. Nazwałem to obrazem ciała. "
Ta swoista mediacja tak wyznaczony obraz ciała wyrażałaby emocjonalną historię jednostki, tworząc swoisty interfejs ze światem zewnętrznym, uniwersalny środek wyrazu samego ciała. Interpretacja tego wyrażenia pozwoliłaby zidentyfikować zaburzenia, których przyczyny mogą być najbardziej archaiczne w konstytucji podmiotu , a nawet sięgać przed urodzeniem .
Dolto precyzuje nieświadomość w celu wyraźnego odróżnienia tego pojęcia od schematu ciała i konceptualizuje mechanizmy tej reprezentacji „ bycia w świecie ” na podstawie swojej praktyki terapeutycznej z dziećmi ( psychiatra dziecięcy i psychoanalityk z dziećmi ). Główne powiązane koncepcje to:
Dla tych, którzy podążają śladami Dolto, „to nowe pojęcie niewątpliwie reprezentuje istotny teoretyczny wkład Françoise Dolto w psychoanalizę”
Te dwa pojęcia są całkiem różne, a Françoise Dolto nalega w swojej książce na oddzielenie obrazu ciała, nieświadomego i diagramu ciała , świadomego (i trochę przedświadomego ).
Nieświadomy obraz ciała, zanim stanie się ekspresją, jest reprezentacją rozwijającego się bytu, która jest rozwinięta w „słowie humanizującym”. Na przykład dziecko niepełnosprawne, którego osobliwość została wyrażona, może przypisać do niego swoje doświadczenie i przejść z jednego symbolicznego etapu do drugiego, aby zdrowo się rozwijać, podczas gdy to, co nie zostało wyrażone, może uniemożliwić przejście z jednego symbolicznego etapu rozwoju na inny.
W tej interpretacji Dolto schemat ciała odnosi się do neurobiologii i jest związany z potrzebami , podczas gdy nieświadomy obraz ciała odnosi się do psychologii i jest związany z pragnieniami . Na przykład głód może być rzeczywistą potrzebą jedzenia, fizjologicznym odczuciem, które można powiązać z wzorcem szczupłości ciała, ale głód może być również powiązany z pragnieniem, z potrzebą wypełnienia nieświadomego obrazu ciała, który niezależnie od tego może wydawać się pusty. potrzeb fizycznych, którym można się przeciwstawić.
Ten nieświadomy obraz podzielony jest na warstwy, które umożliwiają konstruowanie w ruchu przechodzącym od jednego do drugiego, co Françoise Dolto wyjaśnia w rozdziale zatytułowanym dynamiczne aspekty obrazu ciała.
Przykład: małe noworodek oddzielony od matki może odmówić karmienia. Koszula matki może sprawić, że znów będzie chciała karmić piersią. Węchowy obraz matki kojarzy się z obrazem bezpieczeństwa, reprezentacją bytu związanego z impulsami życia.
Ten podstawowy obraz tworzy jednostki doświadczeń, te same pragnienia, a nawet potrzeby w różnych miejscach iw różnym czasie. Dolto mówi więc o „to samo” , co stwarza poczucie istnienia. W kategoriach psychoanalitycznych, odwołując się do Freuda i Lacana, to właśnie przestrzenno-czasowa jedność pierwotnego narcyzmu konstruuje żywą intuicję bycia w świecie.
Przykład: Emisja elementów przez ciało (śpiew, instrumenty dęte, a nawet ekspresja teatralna) symbolizowana jest jako energetyczne wyrzucenie w kierunku przyjemności, które towarzyszą tej emisji i odnoszone są w języku freudowskim do popędu częściowego analu, który w podstawie obraz jest emisją pasywną związaną z popędem życia.
Przykład: Ręka najpierw byłaby strefą erogenną, a potem odrzucającą. Jeśli pragnienie funkcjonalne jest stłumione („nie dotyka”), pragnienie dziecka może znaleźć wyjście z niedotykania. Popęd życia, ucieleśniony przez Erosa , jest ukierunkowany z pragnienia podjęcia w kierunku szacunku dla zakazanego, który generuje przyjemność. Istnieje erotyzacja w sensie organizacji pragnienia w przyjemność w stosunku do relacji z drugim.
Dynamika pomiędzy tymi warstwami obrazu ciała jest więc w tej teorii motorem ewolucji dziecka, ewolucji, która przechodzi przez szereg stanów ustabilizowanych, zwanych również stadiami rozwoju. Przejście z jednego etapu do drugiego dokonuje się zatem dla Dolto poprzez kastrację nieświadomego obrazu ciała, który, jak na każdym etapie, ucieleśnia miejsce ciała.
Na przykład zaspokojenie podstawowej potrzeby związanej z popędem życiowym, jak karmienie piersią dziecka, jednego dnia staje się zabronione, co wywołuje pożądanie i nawiązuje relację z drugim.
Wyrażenie, słowo, porządkuje tę potrzebę (obrazu podstawowego), oznacza pragnienie (obrazu funkcjonalnego) iw końcu znajduje dla niej ujście w przyjemności (obrazu erogennego).
Organizacja wewnętrzna przez podmiot tego wyrażenia, mówi się też o introjekcji , pozwala uniknąć fragmentacji obrazu.
Te symboliczne kastracje są w wyrazie Dolto, co pozwala na dojrzewanie obrazu ciała, a więc przejście z jednego etapu do drugiego. Ale etapy rozwoju wynikające z teorii Freuda są jednocześnie respektowane, przerabiane i uzupełniane: