Iahhotep II

Iahhotep II
Przykładowe zdjęcie artykułu Iâhhotep II
Maska sarkofagu Iâhhotepa - Muzeum w Kairze
Imię w hieroglifie
<
N12 R4
X1Pytanie 3		 B7
>
Transkrypcja Jˁḥ-ḥtp
Rodzina
Tata Séqénenrê Taâ
Matka Iâhhotep  I re  ?
Małżonka Kamose
Dziecko (dzieci) ♀ Satkamose
Rodzeństwo ♂ Ahmôsis  I st
Pogrzeb
Rodzaj Grób
Lokalizacja Dra Abou El-Naggah
Data odkrycia 1859
Obiekty Sarkofag z pozłacanego drewna,
ramiona z imionami Kamose i Ahmôsis
napierśnik w imię Ahmôsis
Bransoletka z lwami w imieniu królewskiej biżuterii Ahmôsis, w
tym naszyjnik z litego złota ousekh
brązowe lustro
profilaktyczne amulety
kanopowe pudełko zawierające cztery słoiki kanopowe w alabastrowej
pozłacanej drewnianej rączce
komendy wentylatora przykleić
dwa modele łodzi z metali szlachetnych

Iâhhotep jest królową XVII th dynastia identyfikowane z żoną Kamose and Play wygody, aby odróżnić je od swojego imiennika i prawdopodobnego matki, ona czasami nosi numer II w książkach historycznych na ten okres historii starożytnego Egiptu .

Nosiła tytuł żony króla i tej związanej z białą koroną , tytuł charakterystyczny dla wielkich królewskich żon tego okresu.

Genealogia

Udowodniono istnienie kilku osobistości z rodziny królewskiej o tej samej nazwie , w tym słynnej żony Séqénenrê Taâ , o której mówi się, że jest odważna . Obecnie ustalono, że dwie królowe o tym samym imieniu Iâhhotep, ale z różnymi tytułami, istniały we współczesnych czasach. Obaj pochodzili z panującej dynastii w Tebach .

Iâhhotep noszący tytuł najstarszej córki króla pojawia się na posągu młodego księcia Iâhmès-Sapaïra, syna króla Séqénenrê Taâ . Obecnie przechowywany w Luwrze posąg pośmiertnie pośmiertnie pośmiertny w rodzinie królewskiej, zawiera na postumencie modlitwy córki króla.

To, że Iâhhotep kwalifikuje się tam jako najstarsza córka, może wskazywać, oprócz jej uprzywilejowanego statusu w odniesieniu do jej sióstr, dobrowolne oddzielenie się od innej o tej samej nazwie Iâhhotep, jej prawdopodobnej matki i wielkiej królewskiej żony Seqénenrê.

Jest tam również zakwalifikowana jako Khenemet nefer Hedjet, co dosłownie oznacza Ona, która jednoczy się z doskonałością białej korony , tytułem, który jasno wskazuje na niezwykłe przeznaczenie wielkiej królewskiej żony następcy tronu, któremu została obiecana. Być może Ahmes-Sapaïr i Iâhhetep obiecano sobie nawzajem panowanie i następstwo po Séqénenrê Taâ i Iâhhotep  I re , przy czym ten ostatni mógł być jego matką, a tym samym matką królewską par excellence.

Następca nie żyje, a bracia zbyt młodzi, by rządzić, księżniczka Iâhhotep po śmierci ojca zostaje królową, poślubiając Kamose, który otacza podwójną koronę i wznawia walkę z Hyksosami . Tożsamość rodziców Kamosé pozostaje przedmiotem dyskusji do dziś i jeśli jest synem Sénakhtenrê Ahmosé , poślubia swoją siostrzenicę. Z tego związku królowa rodzi co najmniej jedną dziewczynę o imieniu Ahmès-Satkamosé , która również zostanie żoną królewską, łącząc się ze swoim wujem Ahmôsisem, który będzie prawowitym następcą Kamose, który zmarł bez dziedzica.

Iâhhotep przeżyła męża i zmarł za panowania jego brat Ahmose który całkowicie zwolnić z Egiptu i założył XVIII th  dynastii , prawdopodobnie w pierwszej części Króla jak pokazano przedmioty znalezione przy sarkofagu królowej.

Pogrzeb

Sarkofag Iâhhotepa został odkopany w 1859 roku niedaleko miejsca grobu Kamosé odkrytego dwa lata wcześniej przez Auguste Mariette .

Sarkofag został umieszczony w anepigraficznej i wąskiej wnęce wykopanej w skale, nie mogąc uznać, że chodzi o grobowiec królowej. Byłoby zatem pamięć podręczna, w której przechowywano szczątki królowej podczas przemieszczania królewskie mumie w końcu XX XX Dynastii do Deir el-Bahari . Pamięć podręczna zostałby zapomniany przez kapłanów, zachowując resztki Iâhhotep momentu ich odkrycia w XIX -tego  wieku.

Mariette była nieobecna podczas tego odkrycia, pozostałości tego wtórnego pochówku odkrytego wraz z sarkofagiem zostały natychmiast schronione w sklepach Karnaku , aby uchronić je przed chciwością poszukiwaczy skarbów, którzy szaleli w regionie tebańskim w imieniu kolekcjonerów lub antyków ruch, który kwitł w tym czasie.

Ostrzeżona przed odkryciem Mariette zamówiła ankietę, która dziś pozwala nam poznać wszystkie zawarte w niej obiekty. Postanowiono wówczas repatriować skarb królowej do Kairu .

Podczas tego transferu statek przewożący cenny ładunek został przechwycony przez gubernatora Qeny, który oficjalnie, aby zadowolić wicekróla, sam chciał mu zgłosić odkrycie. Otworzył sarkofag i pozbył się szczątków królowej i bandaży mumii ... i bez wątpienia skorzystał z przejścia między wieloma złotymi reliktami, które zawierały mumię.

Auguste Mariette, który został poinformowany o nieszczęściu, natychmiast uzbroił łódź i przechwycił konwój gubernatora w drodze do Kairu . Na muszce zażądał przekazania mu całej zawartości skrzyń, co nie obyło się bez kilku wymian obelg i strzałów.

Dzięki tej szybkiej interwencji można było uratować skarb przed przeznaczeniem, które było z pewnością bardziej przekupne niż archeologiczne. Skarb dotarł w końcu do Kairu i oficjalnie wszedł do kolekcji bardzo młodego muzeum , które właśnie założył, kosztem poważnych wyjaśnień z wicekrólem Saïdem Pasą .

Pozłacany drewniany sarkofag królowej był kompletny, kiedy przybyła do Kairu , ale z inwentarza muzeum wynika, że ​​statek rozpadł się jakiś czas później. Pozostała tylko okładka, przedstawiająca Iâhhotepa w ciężkiej trójdzielnej peruce, której warkocze są zawinięte na górze piersi i na której umocowano złoty moczowód , podczas gdy reszta sarkofagu jest bogato wykończona .

Zaginiona mumia nosiła dużo biżuterii i prawdopodobnie część została skradziona podczas nieoficjalnego otwarcia sarkofagu przez gubernatora Qena . Na przykład tylko część dużego, złotego naszyjnika ousekh, który go przykrywał, dotarła do muzeum. Jeśli maska ​​pogrzebowa królowej również zniknęła, twarz jej sarkofagu pokazuje nam rysy władcy, którego oczy są przywracane i inkrustowane. Można zauważyć duże podobieństwo traktowania i stylu między tym sarkofagiem a sarkofagiem Satdjéhouty , drugorzędnej żony Séqenenre, co jest elementem datowania, który pokazuje ich bliskość w chronologii dynastycznej.

Brakuje też innego elementu w pozostałościach tego królewskiego wiatyku. Chodzi o skrzynkę kanopową i jej cztery wazony, które zawierały wnętrzności królowej, które nigdy nie dotarły do ​​rezerw muzeum, podczas gdy całość jest poświadczona, ponieważ została opisana jako znajdująca się obok sarkofagu królowej, gdy została odkryta.

Wśród najsłynniejszych obiektów towarzyszących władcy możemy wymienić:

Z mumią królowej był też prawdziwy arsenał:

Obecność tej broni, choć ceremonialna, wskazuje na wojowniczego ducha tamtych czasów. Imiona faraonów wymienione na tych obiektach pozwalają określić ten okres.

Możemy przytoczyć dwa duże modele łodzi z metali szlachetnych z ich kompletną załogą. Jeden z nich jest umieszczony na czterokołowym rydwanie. Jej kadłub, którego dziób i rufę zakończone są dwoma otwartymi papirusowymi baldachami, jest ze złota, podobnie jak dwie figurki, sternik i jego ster, a także postać umieszczona na dziobie, która przykłada palec do ust, jako dziecko. Załoga wioślarska jest z litego srebra. Na rufie statku wygrawerowany jest kartusz Kamosé . Drugi kadłub i łódź załogi z litego srebra to anepigraf.

Te skarby były wystawiane w różnych miastach Europy i dla przypomnienia, podczas wizyty w Paryżu cesarzowa Eugenia zwróciła uwagę na jeden z klejnotów królowej, który wicekról wydawał się jej skłonny ofiarować. Nie licząc wytrwałości Mariette, która kategorycznie odmówiła oddania uncji złota z tego skarbu. W końcu przekonał Saida Paszy, aby nie ofiarował go cesarzowej, co przyniosło mu poszlakową wrogość rodziny cesarskiej ...

Cały wiatyk pogrzebowy królowej jest teraz wystawiony w Muzeum w Kairze .

Na koniec należy zauważyć, że podobieństwo między sarkofagiem Iâhhotepa i Satdjéhouty dodało do tego, że imię królowej wpisane na jej sarkofagu, przedstawiające hieroglif księżyca potraktowany w archaiczny sposób, to dwa wskaźniki chronologiczne, które zachęcają do umieszczenia pochówek królowej w pierwszej połowie panowania Ahmôsis lub nawet na samym początku panowania wkrótce po koronacji króla, z których niektóre sceny są przedstawione na klejnotach królowej.

Uwagi i odniesienia

  1. Różne formy pisania: Iahotep, Ahotep, Ahhotep, Ha-hotep, Iâh-hotep
  2. Dodson i Hilton (2004)
  3. Kolejność numeracji królowych Iâhhotep w tym okresie różni się w zależności od egiptologów. Genealogia XVII XX dynastii zawsze omówionego w związku z analizą odkrycia dokonane głównie w nekropolii Dra Abu el-Naga z XIX th  wieku do dzisiaj. Christian LeBlanc, na przykład identyfikuje ten queen z Iâhhotep  I ponownie którą daje jako żona Sechemre Oupmaât Antefa . Zobacz Leblanc, Les reines du Nil , str.  30 .
  4. Por. M. Eaton-Krauss , str.  75–89 .
  5. Por. KSB Ryholt , §  3.8.4.5 Dwie królowe o imieniu Ahhotep s.  275-276 .
  6. To jest imię wielkiej królewskiej żony Sesostris  II i matki Sesostris  III . Jej imię skończyło się od końca Państwa Środka , stając się tytułem, a tym samym określając wielkie królewskie żony.
  7. Por. M. Gitton , str.  12 .
  8. Zobacz także R. Pirelli , str.  143 .
  9. Odwołano się do CG 28501
  10. Charakterystyczny kształt egipskiego ryngrafu
  11. Por. R. Pirelli , str.  146 .
  12. Patrz również C Adred , n O  45, str.  119 .
  13. Na szczegółowy opis Jewelry złotnictwo zobaczyć HW Müller , n o  262-263, s.  133 .
  14. Ta ozdoba jest nagrodą zwykle przyznawaną żołnierzom, którzy wyróżnili się w walce
  15. Por C Aldred , n O  41, str.  118 .
  16. Zobacz także H. Stierlin , str.  110-111 .
  17. Bibliografia JE 4679 wystawiona dzisiaj w Muzeum Egipskim w Kairze . Opis patrz C. Ziegler , sygn. 200, s.  357 .
  18. Patrz również C Aldred , n o  43 s.  118 .
  19. Odniesienie do CG 52642, obecnie wystawiane w Muzeum Egipskim w Kairze
  20. Patrz również C Aldred , n O  37-38, str.  118 .
  21. Por C Aldred , n O  44, str.  119 .
  22. Zobacz także H. Stierlin , str.  109 i opis str.  115 .
  23. Bibliografia JE 4683, obecnie wystawiana w Muzeum Egipskim w Kairze . Opis patrz C. Ziegler , sygn. 199, str.  356-357 .
  24. Patrz również C Aldred , n O  39, str.  118 .
  25. Por. H. Stierlin , str.  114-115 .
  26. Por. H. Stierlin , str.  112 i opis str.  115 .
  27. W starożytnym Egipcie dziecko, czy to ludzkie, czy boskie, jest systematycznie przedstawiane w tej postawie
  28. Por. R. Pirelli , str.  144-145 .

Bibliografia

Powiązane artykuły