Człowieka jaguar (angielski: były-jaguar ) jest nadprzyrodzony Olmeków duch związane z jaguar że regularnie pojawia się jako motyw w Olmeków sztuki .
Jego występy charakteryzują się oczy w migdałów , a usta wygięte w dół i głowy rozłamu. Występuje szeroko na stanowiskach archeologicznych Olmeków i bardzo często, zgodnie z zasadą pars pro toto , jest nadprzyrodzonym elementem człowieka-jaguara, który go reprezentuje.
Człowiek-jaguar był kiedyś uważany za pierwotnego boga kultury Olmeków, ale obecnie przyjmuje się, że jest jednym z wielu bogów. Początkowo wielu specjalistów uważało, że jest to związane z mitem rozmnażania się między jaguarem a kobietą; Chociaż ta hipoteza jest nadal uznawana za możliwą, wysuwano inne wyjaśnienia, w tym możliwość, że po prostu reprezentuje jaguara.
W języku angielskim mówi się, że człowiek-jaguar to był-jaguar , wzorowany na słowie wilkołak (wilkołak).
Człowiek-jaguar ma przepołowioną głowę, skośne oczy w kształcie migdałów z okrągłymi tęczówkami, usta skierowane w dół z grubą górną wargą i bezzębne dziąsła. Pojawienie się Jaguar Man został po raz pierwszy opublikowany przez Marshalla Saville w 1929 roku, a następnie uzupełniony przez artystę i archeolog Miguel Cavarrubias w jego 1946 i 1957 książek. W tej ostatniej pracy, sztuki Indian z Meksyku i Ameryki Środkowej , obejmuje drzewa genealogicznego rodziny wykazujące, że „maska jaguara” jest przodkiem wszystkich mezoamerykańskich bogów deszczu.
W 1955 roku Matthew Stirling przedstawił hipotezę, która od tamtej pory była znana jako hipoteza Stirlinga, że mężczyzna-jaguar był wynikiem skrzyżowania jaguara z kobietą.
W odpowiedzi na te prace przygotowawcze, człowiek-jaguar stał się ostoją ikonografii Olmeków. Prawie wszystkie wizerunki przedstawiające odrzucone usta zostały opisane jako człowiek-jaguar. W 1965 roku duża wystawa poświęcona sztuce Olmeków nosiła tytuł „Les enfants des jaguars” ( Dzieci Jaguara ) i opisała człowieka-jaguara jako „ boską moc cywilizacji Olmeków ”).
Paradygmat został podważony przez odkrycie w tym samym roku pomnika 1 z Las Limas (znanego również jako „ Władca Las Limas ”), nefrytowa rzeźba przedstawia nie tylko dziecko-człowieka-jaguara, ale także cztery inne istoty nadprzyrodzone, które wszystkie miały podzielona głowa. Na podstawie analiz tej rzeźby w 1976 roku Peter David Joralemon zaproponował zdefiniowanie ośmiu istot nadprzyrodzonych Olmeków, z których każda charakteryzowała się określonymi kombinacjami ikonograficznymi.
Dzięki badaniom Joralemona stało się oczywiste, że nie wszystkie rozcięte głowy i usta skierowane w dół nie reprezentują człowieka-jaguara. Niektórzy badacze udoskonalili swoją reprezentację człowieka-jaguara do bóstwa deszczu, co zaproponował już Miguel Covarrubias w 1946 roku na południu Meksyku .
Olmekowska istota (lub bóg) nadprzyrodzonego deszczu ma nie tylko oczy w kształcie migdałów, podzieloną głowę i usta skierowane w dół - co jest charakterystyczne dla motywu człowiek-jaguar - ale ma wiele innych cech, takich jak opaska na głowę i nakrycie głowy , często podzielone. Opaska jest często podzielona poziomo i ozdobiona równomiernie rozmieszczonymi zdobieniami. Dodatkowo ta nadprzyrodzona istota często nosi plisowane nauszniki i ikonę w kształcie krzyża na piersi i / lub pępku.
Kilku naukowców próbowało zmienić termin „człowiek jaguar”. Na przykład w monografii z 1996 roku Anatole Pohorilenko używa terminu „kompozyt antropomorficzny”, aw książce z 1993 roku Mary Ellen Miller i Karl Taube uważają, że teoria globalnego człowieka-jaguara nie może wyjaśnić złożoności bóstw Olmeków.
Chociaż są „dziwnie nieobecne” w ceramice , rzeźby Olmeków przedstawiające jaguarów są bardzo powszechne i różnią się od prostych figurek po duże posągi bazaltowe. Nieruchome niemowlęta-jaguary są często przedstawiane w ramionach stoickich dorosłych, tak jakby dziecko było przedstawiane. Ta scena jest przedstawiona przy użyciu różnorodnych materiałów, od małej przenośnej rzeźby po zielony kamień wielkości człowieka po wielotonowe ołtarze . Jednak nie jest jeszcze jasne, co oznacza ta scena.
Dwuwymiarowe wyobrażenia jaguara zostały wyryte na ceramice, różnych kamieniach lub na ważących kilka ton monolitach w Teopantecuanitlán . Po bokach La Venta wyrzeźbione są bardzo żywe płaskorzeźby małego jaguara .
Według archeologa Petera Fursta figury jaguarów były często używane przez wielu ludzi jako ochronni bogowie domu oraz jako znajome duchy lub pomoc dla kapłanów i szamanów, zwłaszcza podczas rytuałów przemiany.
Jako główny drapieżnik w Mezoameryce, jaguar był czczony przez społeczeństwa prekolumbijskie, a przyjęcie przez elity motywu jaguara zostało wykorzystane do wzmocnienia lub potwierdzenia ich przywództwa. Jednak to nie wyjaśnia pochodzenia człowieka-jaguara.
Matthew Stirling , który jest jednym z głównych odkrywców szczątków Olmeków w połowie XX wieku, wysunął przypuszczenie , że człowiek-jaguar powstał ze skojarzenia mitu o męskim jaguarze i kobiecie. Ta hipoteza jest w dużej mierze oparta na:
„Hipoteza Stirlinga” zyskała poparcie wielu późniejszych archeologów, w tym Michaela D. Coe . Dodatkowe analizy tych rzeźb przeprowadzone przez naukowców, takich jak Whitney Davis, Carolyn Tate, Carson Murdy i Peter Furst, podały w wątpliwość tę hipotezę, nie proponując jednak alternatyw dla wyjaśnienia cech jaguara.
W swoim artykule z 1978 roku Whitney Davis sugeruje, że wcześniej cytowane wyobrażenia kopulacji człowieka z jaguarem są raczej początkiem kultu jaguara lub reprezentują raczej zwycięstwo w bitwie niż podbój seksualny. Davis nie tylko widzi sytuacje seksualne między mężczyzną a jaguarem, ale jaguar lub mężczyzna ubrany w skórę jaguara postrzega jako agresora pokonanego przeciwnika. Większość przedstawień jest ubrana w przepaski na biodra, co powinno unieważnić hipotezę o związku seksualnym, a Davis uważa, że nadzy ludzie są martwi lub umierają i nie reprezentują pozycji seksualnej. Powszechne jest postrzeganie nagich mężczyzn jako wyobrażeń jeńców lub pokonanych, takich jak danzante z Monte Alban .
Michael Coe zbadał możliwość przyczyny biologicznej, która mogłaby wyjaśnić grube wargi, rozszczepioną głowę i bezzębne usta. Często zwraca się uwagę na deformacje genetyczne, takie jak zespół Downa i rozszczep kręgosłupa . Inną chorobą może być przepuklina mózgowa, która może powodować rozdzielanie się szwów czaszkowych i tworzenie wgłębień na głowie. Podobne wyniki mogą dawać również Cranium bifidum . Ponadto tego rodzaju wady rozwojowe występują korzystnie u osób z tej samej rodziny i jest prawdopodobne, że małżeństwa były ważne wśród elit. Jeśli dziecko urodzone z tego rodzaju uczuciem zostanie uznane za boskie lub wyjątkowe, wiele narodzin chorych dzieci może wzmocnić rodziny i ich moc.
Peter Furst zasugerował, że człowiek-jaguar reprezentuje różnorodne ropuchy, a dokładniej „antropomorficzną ropuchę o cechach jaguara” („ antropomorficznie poczętą ropuchę o cechach jaguara ”).
Gatunki ropuch, które powszechnie występowały w Mezoameryce, takie jak Bufo marinus lub Bufo valliceps, mają głęboki podział na głowie i jak wszystkie ropuchy mają duże, bezzębne wargi. Te gatunki ropuch są znane ze swoich właściwości halucynogennych w wielu kulturach Mezoameryki. Szczątki szkieletu, zwłaszcza Bufo marinus, znaleziono w kilku stanowiskach archeologicznych w Mezoameryce, w tym w centrach ceremonialnych Olmeków.
Te gatunki ropuch są symbolami mocy tkwiącej w ich metamorficznym cyklu życiowym, płodności, halucynogennym jadu i linieniu. Przedstawienia samców jaguarów z kłami mogą potwierdzać wersję ropuchy. W rzeczywistości, kilka razy w roku dojrzałe ropuchy linieją, a następnie połykają swoją starą skórę: podczas połykania ich skóra wychodzi z ust jak kły. Wylinka mogła symbolizować śmierć i odrodzenie, ze wszystkimi jej religijnymi implikacjami.