Haftara

Ten artykuł jest zarysem dotyczącym kultury żydowskiej lub judaizmu .

Możesz dzielić się swoją wiedzą doskonaląc ją ( jak? ) Zgodnie z zaleceniami odpowiednich projektów .

Sprawdź listę zadań do wykonania na stronie dyskusji .

Hafṭarah ( hebrajski  : הפטרה - haftara lub Hafṭarot w liczbie mnogiej) to tekst z ksiąg Neviim (The Prophets ), czytać publicznie w synagodze po lekturze parasha dniu szabatu lub święta żydowskie.

Tekst ustanowiony dla każdej okazji ma temat związany z odpowiednią parszą. Błogosławieństwa są czytane przed i po śpiewanym czytaniu Haftarah przez członka miniane .

Historia

Haftara była czytana co najmniej od około 70 roku, choć może niekoniecznie, ani we wszystkich społecznościach, ani w każdy szabat . Talmud wspomina, że Hafṭarah został odczytany w obecności Rabbi Eliezer ben Hyrcanos . Z drugiej strony Nowy Testament mówi, że czytanie proroków było powszechną częścią nabożeństwa szabatowego , wydaje się, że przed rokiem 70, przynajmniej w synagogach jerozolimskich i niekoniecznie według ustalonego harmonogramu.

Co do pochodzenia tych odczytań proponowano różne teorie. Najczęstszy, rabina Dawida Abudirhama ( XIV e sc.), śledzi dominację Seleucydów , jako substytut czytania Tory, którą zakazał Antioch IV do -167 . Ze swojej strony rabin Reuvein Margolies ( en ) i Samson Raphael Hirsch zasugerowali, że te czytania zostały wprowadzone w celu walki z sektami, które zredukowały Biblię hebrajską do samej Tory .

Lista Haftarot

Wybór Nevi'im (proroków) odczytywanych jako haftara nie zawsze jest taki sam we wszystkich społecznościach. Gdy użycie jest inne, ta lista wskazuje to w następujący sposób:

Kiedy te litery się nie pojawiają, obrzęd jest obrzędem powszechnym.

Haftarot dla Genesis

Haftarot na Exodus

Haftarot dla Księgi Kapłańskiej

Haftarot dla liczb

Haftarot dla Powtórzonego Prawa

Haftarot na specjalne szabaty, święta i dni postu

Ogólnie rzecz biorąc, dla poniższych dat odczytuje się haftaroty wymienione poniżej, chociaż zastępuje ona haftarę dołączoną do fragmentu Tory w szabat.

Jednak w niektórych społecznościach pierwsze dwa hafatarot poniżej (tylko dla Rosz Hodesz i dzień przed Rosz Hodesz) są zastępowane przez cotygodniowy „zwykły” haftarah, gdy cotygodniowy odczyt to „Masei” lub później.

Haftara dla pana młodego

W wielu wspólnotach było zwyczajem czytanie Izajasza 61:10 - 63:9, jeśli oblubieniec (który ożenił się w ciągu poprzedniego tygodnia) był obecny w synagodze. Zróżnicowane zwyczaje:

Kiedy określona w Talmudzie haftara miała być czytana w pewien szabat (np. w szabat Chanuki ), niektóre społeczności nie czytały haftory oblubieńca , woląc trzymać się standardowej haftary tygodnia. Znowu zróżnicowane zwyczaje:

W dzisiejszych czasach ten zwyczaj praktycznie zniknął. Nikt poza karaimskimi Żydami nie czyta „specjalnej” haftary dla dłuższego pana młodego.

Uwagi i referencje

  1. (w) Shlomo Katz, Haftarah: Prawa, zwyczaje i historia (2000), s.  120-121 , cytując Megilę 25b.
  2. Łukasza 4: 16-17, Dzieje Apostolskie 13:15 i 13:27. Dzieje Apostolskie 13:15 stwierdzają, że „po przeczytaniu prawa i proroków” Paweł został poproszony o napomnienie. Łukasz 4:17 stwierdza, że ​​podczas sabatu w Nazarecie księga Izajasza została przekazana Jezusowi, „a kiedy otworzył księgę, znalazł miejsce, w którym była napisana”, fragment ten to Izajasz 61: 1-2. Niestety użyte tam greckie słowo, które oznacza „znaleziono”, nie pozwala stwierdzić, czy czytany fragment był z góry ustalony, czy też został wybrany przypadkowo. Zobacz Rabinowitz, Louis. „Haftara”. Encyklopedia Judaica. Edd. Michael Berenbaum i Fred Skolnik. Lot. 8. Wyd. 2 Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. 198-200. Także Matthew B. Schwartz, Czytanie Tory w starożytnej synagodze, praca doktorska, Wayne State Univ. 1975, s. 184, „W rzeczywistości wybór musiał być dokonany wcześniej.” Najstarszym źródłem dowodu odczytywania haftory jest Nowy Testament, ale sugerowano, że żydowskie autorytety podążające za Nowym Testamentem bardzo celowo unikały używania jako haftory każdy wybór proroków, o których wspomniano w Nowym Testamencie. Hananel Mack, Co się stało z Hafarah Jezusa? Haaretz, 12.08.2005. Mais D. Monshouwer, Czytanie proroka w synagodze w Nazarecie, Biblica, tom. 72/1 (1991) s.90-99, sugeruje, że cytat z Izajasza 61:1 nie jest czytaniem z haftary, ale początkiem kazania lub homilii i sugeruje, że okazją był Jom Kippur.

Inne:

Zobacz również

Linki zewnętrzne