Narodziny |
31 maja 1902 Plauen |
---|---|
Śmierć |
6 marca 1990(w wieku 87 lat) Furtwangen im Schwarzwald |
Narodowość | Niemiecki |
Zajęcia | Poeta , filozof , bojownik ruchu oporu |
Członkiem | Wolne ciało |
---|
Friedrich Hielscher (ur31 maja 1902w Plauen / Vogtland , zmarł dnia6 marca 1990in Furtwangen ) to niemiecki dziennikarz i eseista. W gruncie rzeczy pisarz, uważany jest za teoretyka bliskiego ruchowi narodowo-rewolucyjnemu , w mgławicy konserwatywnej rewolucji niemieckiej w czasach Republiki Weimarskiej .
Hielscher urodził się w 1902 roku ze związku Gertrud Hielscher z domu Erdmenger i Fritza Hielschera, kupca tekstyliów. Ochrzczony Fritz Johannes, następnie zmienił swoje imię i nazywał się kolejno Hans Friedrich, a potem tylko Friedrich. Wychował się w Guben na Dolnych Łużycach .
Po opuszczeniu gimnazjum w Guben w 1919 r. Wstąpił jako ochotnik do Freikorps, który po powrocie z Baltikum walczył następnie z Polakami na Górnym Śląsku . Rok później, w 1920 r. , Opuścił swój oddział odmawiając udziału w puczu Kappa .
Studiował prawo w Berlinie i uzyskał doktorat.
W 1925 roku poznał Johanna von Leersa w Berlinie. Następnie przedstawił go nowo założonemu Instytutowi Islamskiemu w Berlinie, Syryjczykowi Mohamedowi Nafi Chelebi (1902-1933), który studiował inżynierię w Berlinie-Charlottenburgu . Trzej mężczyźni nawiązują trwałą przyjaźń. W tym samym czasie zainteresowanie Hielschera islamem rozwinie się do tego stopnia, że w 1928 r. Będzie mógł nawet współpracować z czasopismem Die Islamische Gegenwart .
W 1926 roku wydał swój pierwszy artykuł zatytułowany Kampfschrift für deutsche Nationalisten w narodowo-rewolucyjnej przeglądu Neue Standarte-Arminius przez Ernst Jünger , który spotkał się w następnym roku w Lipsku. Bardziej zdumiewające dla tego przyszłego przeciwnika narodowego socjalizmu jest to, że od 1927 roku zaczął pisać w NS-Briefe i będzie to robił nawet po odejściu Otto Strassera z NSDAP .
Wezwanie „Für die unterdrückten Völker!” "W recenzji Arminiusz opublikował w 1927 r. Apel „Za narody uciskane”, w którym zwrócił uwagę na ludy Azji i świata arabskiego, podkreślając wymiar międzynarodowy i antyimperialistyczny, który uważa za stosowne, aby także karmić aspiracje niemieckich nacjonalistów. Narody azjatyckie są według niego spadkobiercami wielkich kultur i, w przeciwieństwie do cywilizacji zachodniej zdominowanej przez kult pieniądza i racjonalności, są „ludźmi wiary” w służbie „niezmiennych sił”, które muszą uczynić ich naturalnymi sojusznikami Niemców.
Od kwietnia 1928 r. Był redaktorem recenzji Der Vormasch , zastępując na tym stanowisku samego Ernsta Jüngera. W 1930 r. Nadal brał udział w zbiorowej pracy Krieg und Krieger , również pod redakcją Jüngera .
W 1930 r. Założył miesięcznik Das Reich , który ukazywał się do stycznia 1933 r. W tym okresie stopniowo budował sieć mającą na celu potajemną walkę z Narodowym Socjalizmem , którego dojście do władzy wydawało się nieuniknione. Na tym nowym forum podejmuje antyimperialistyczne tezy, które rozwinął już w Arminiusie. Tam stworzył kolumnę „Vormarsch der Völker”, w której niemieccy narodowi rewolucjoniści mogli skonfrontować się z przedstawicielami antyimperialistycznych ruchów wyzwoleńczych w Azji.
Rewolucjonista narodowy czy Völkischer ?Uważany jest za jednego z czołowych przywódców i formatorów kręgów narodowych rewolucjonistów. Jednak różni się od tego nurtu pod wieloma względami, przede wszystkim swoim sposobem sprzeczek w ostrych terminach intelektualnych i zamiłowaniem do abstrakcyjnych teorii. Ponadto założył mały kościół pogański, który przybliżyłby go do nurtu völkisch w okresie Rewolucji Konserwatywnej .
W 1933 roku, wkrótce po opuszczeniu kościoła protestanckiego, założył własną wspólnotę religijną, Niezależny Wolny Kościół - Unabhängige Freikirche - (UFK), którego doktryna obejmuje elementy panteistyczne z silnymi odniesieniami do Jeana Scot Érigène , Goethego , a także do pogańskie tradycje i popularne wierzenia .
Jeszcze przed nominacją Hitlera na kanclerza przekształcił swój Kościół w podziemną grupę opozycji wobec reżimu, któremu groziło ustanowienie. Na początku 1933 r. Jego dom został przeszukany przez policję polityczną na rozkaz nowego reżimu, a jego publikacje zostały zakazane. Zachęca wyznawców swojego Wolnego Kościoła do pracy w różnych częściach systemu w celu infiltracji. Jego uczniowi Wolframowi Sieversowi , sekretarzowi generalnemu Ahnenerbe , udało się powierzyć mu fikcyjne misje dla tej organizacji, misje, które umożliwiły mu m.in. niesienie pomocy prześladowanym Żydom. Wizyta w łódzkim getcie . Relacje jego ucznia Gerharda von Tevenara (de) , przedstawiciela Abwehry w stosunkach z separatystami flamandzkimi, irlandzkimi i bretońskimi, pozwalają mu ukryć członka swojego Kościoła, malarza Fritza Heinsheimera, w niebezpieczeństwie śmierci z powodu jego Żydowskie pochodzenie, wśród bretońskich nacjonalistów w Ploumilliau .
Brał udział w pracach Ahnenerbe , pozostając w opozycji do reżimu narodowego socjalizmu . W 1944 roku2 września, został aresztowany przez gestapo, które podejrzewało go o powiązania z członkami operacji Walkiria , a jego nazwisko zostało znalezione w dokumentach. Interwencja Wolframa Sieversa pozwoliła mu uciec przed gestapo .
W swojej autobiografii Hielscher zajmie się ważną rolą przeciwnika i ułatwiającego tworzenie sieci „wewnętrznego oporu”. On i jego przyjaciele wybierają strategię infiltracji. , zwłaszcza w Abwehrze . Wydaje się, że posunęli się tak daleko, że związali się z agentami Związku Radzieckiego, nawet w czasie wojny.
Podczas procesu lekarskiego w Norymberdze Hielscher interweniował jako świadek, argumentując na korzyść Wolframa Sieversa , twierdząc, że był częścią jego podziemnej grupy oporu. Mimo tego zeznania ten ostatni nadal był skazany na śmierć. Ta obrona Sieversa i jego koncepcja podziemnego oporu, oparta na infiltracji narodowo-socjalistycznych organizacji państwowych, przyniosła Hielscherowi różne krytyki. Po egzekucji Sieversa Hielscher wycofał się z życia politycznego, aby teraz poświęcić się wyłącznie swojej grupie religijnej .
Hielscher opublikował w 1954 roku Fünfzig Jahre unter Deutschen autobiografię, którą badacz i specjalista konserwatywnej rewolucji Armin Mohler uznał za „bardzo egocentryczny i zbyt odbiegający od rzeczywistości”.
W notatnikach Ernsta Jüngera Hielscher jest wymieniany kilkakrotnie pod nazwiskiem „Bodo” lub czasami „Bogo”.
Oprócz wspomnianych pism, liczba rękopisów Hielschera, które nie zostały jeszcze opublikowane, jest jednak znacząca. Obejmują one w szczególności dogmatykę i liturgię jego „kościoła”, a także wierszowaną eposę o Nibelungach .