Franco Cassano | |
Franco Cassano, 14 marca 2013 | |
Funkcje | |
---|---|
Poseł włoski | |
15 marca 2013 - 22 marca 2018 r ( 5 lat i 7 dni ) |
|
Wybór | 24 lutego 2013 |
Okręg wyborczy | Apulia (it) |
Legislatura | XVII th |
Koalicja | Włochy. Dobro wspólne |
Biografia | |
Imię urodzenia | Francesco Cassano |
Data urodzenia | 3 grudnia 1943 |
Miejsce urodzenia | Ancona ( Włochy ) |
Data śmierci | 23 lutego 2021 r (w wieku 77 lat) |
Miejsce śmierci | Bari ( Włochy ) |
Narodowość | Włoski |
Partia polityczna | PD |
Zawód | profesor Uniwersytetu |
Franco Cassano , urodzony dnia3 grudnia 1943w Ankonie i zmarł dalej23 lutego 2021 rw Bari jest włoskim socjologiem i politykiem .
Profesor socjologii, a zwłaszcza socjologii procesów kulturowych i komunikacji na Università degli Studi Aldo Moro w Bari , łączy nauczanie i badania z pracą eseisty i redaktora. Wśród jego najbardziej znanych dzieł są pensiero południk ( „Myśl południk”) opublikował w 1996 roku i umiltà del mężczyzna pojawił się w roku 2011. W wyborach w 2013 roku został wybrany do włoskiego parlamentu w 21 th okręgu z Apulii dla Demokratyczna Impreza .
Karierę akademicką rozpoczął w 1970 roku jako wykładowca na Uniwersytecie w Mesynie . Od 1971 r. Był adiunktem filozofii prawa na Uniwersytecie w Bari, gdzie w 1980 r. Został profesorem socjologii wiedzy. W latach 1991–1993 redagował Revue Italienne de Sociologie .
W 1996 roku opublikował książkę Il pensiero meridiano , która uczyniła go znanym szerszej publiczności , przetłumaczoną i opublikowaną w języku francuskim w 1998 roku pod tytułem La Pensier Meridienne .
W 1998 roku na Paenwyspie, L'Italia da ritrovare, zaproponował przedstawienie Włoch jako kraju spotkania i mediacji między Europą a Morzem Śródziemnym. W szczególności, zdaniem Cassano, tylko podkreślenie tej roli w ramach całej Europy może pozwolić południowym Włochom wyjść z podrzędnej roli, w której są one zdegradowane pod względem politycznym, gospodarczym i kulturowym. W 2011 roku teza zawarta w jego książce L'umiltà del male wywołała ożywioną debatę. Cassano proponuje nowatorską reinterpretację postaci Wielkiego Inkwizytora i zachęca lewicę do porzucenia tego, co nazywa „etycznym arystokratyzmem”, który odtąd służyłby za schronienie.
Franco Cassano stopniowo łączył swoje zaangażowanie w życie miasta z działalnością badacza i eseisty. W 2003 r. Założył i przez pierwszy rok przewodniczył stowarzyszeniu Città Plurale, które chce promować aktywne obywatelstwo w Bari i proponować nowy sposób pojmowania życia politycznego i jego praktyk, stawiając obywatela w centrum procesu decyzyjnego. . Z tej działalności terenowej, o czym świadczą eseje zebrane w 2004 roku w Homo civicus , kieruje swoje myślenie w stronę pojęcia dóbr wspólnych i ich znaczenia. Ta podwójna działalność, polegająca na badaniach i zaangażowaniu w stowarzyszenia, jest jednym z elementów, które przyczyniły się do powstania tego, co we Włoszech nazywano „wiosną Apulii”, w której centrolewica zwyciężyła w wyborach w Apulii i która w przypadku Michele Emiliano i Nichi Vendoli najbardziej znani przedstawiciele. Jednak ten okres wydaje się w 2013 r., Jeśli nie minął, w każdym razie bardziej niepewny.
Student Cassano należy do grupy młodych ludzi zrzeszonych w sekcji Partii Komunistycznej na uniwersytecie i uczestniczących w działalności wydawnictw Laterza i De Donato, które w latach siedemdziesiątych zaangażowały się w Bari w reformę. projekt w demokratycznym i partycypacyjnym sensie form organizacji politycznej inspirowanych marksizmem. W latach 80. Cassano podejmuje krytykę nowoczesności , opierając się na dekonstrukcji jej fundamentalizmu: etnocentryzmu , kultu postępu , szybkości, prymatu rynku.
Jego najbardziej znana praca La Pensée méridienne , przetłumaczona na język francuski, angielski, niemiecki i japoński, wznawia dyskusję na ten temat. Cassano wychodzi od spostrzeżenia, że Południe, czyli tutaj zasadniczo basen Morza Śródziemnego , utraciło status „podmiotu myśli”, aby stać się „przedmiotem myśli”. Dlatego Południe musi ponownie dochodzić swojego prawa do uwolnienia się od dominujących, z góry przyjętych myśli, które ograniczają je do podrzędnej roli i przedstawić je jako zacofane, aby promować autonomiczny model. Chodzi o przerwanie długiej sekwencji, w której Południe zostało opisane, wyobrażone, wypowiedziane i pomyślane przez innych. Tym bardziej, że dominujące reprezentacje są zorganizowane między dwoma biegunami, które zamykają Południe w pogardliwych stereotypach, raj dla turystów, piekło przemocy i mafijną korupcję: „Ten wulgarny i oportunistyczny atak skierowany ku nowoczesności ujawnił dwa aspekty Południa dziś dominujący: raj dla turystów i koszmar mafii. Te dwie twarze, pozornie przeciwstawne, są w rzeczywistości komplementarne, są to dwie twarze - legalne i nielegalne - udziału Południa w rozwoju na poziomie podrzędnym i marginalnym ”. Wręcz przeciwnie, myśl Meridian ma na celu przypomnienie, że Południe przyniosło Europie, a przez nią światu, tradycję intelektualną, filozoficzną i religijną oraz specyficzną dla siebie myśl i sposoby życia.
Myślenie meridianowe obejmuje cztery główne i nierozłączne aspekty: autonomię, powolność, śródziemnomorski wymiar, miarę.
Autonomia musi pozwolić Południu myśleć inaczej i na jego prawdziwej wartości. Nie jest późno ani na niedoskonałym i niepełnym etapie rozwoju, ale wręcz przeciwnie, może zaoferować inny model. Nowoczesna perspektywa, jaką Północ nadała Południu, nie jest sama w sobie niepodważalna, a jedynie uzasadniona: Południe musi samodzielnie myśleć o nowoczesności i definiować różne kryteria oceny, aw szczególności nową ocenę ubóstwa i bogactwa.
Z tej perspektywy powolność, czyli specyficzna dla niej relacja do czasu i przestrzeni, może być zaproszeniem do zaproponowania modelu, który nie jest oparty na nieograniczonej produkcji i konsumpcji.
Myśl i styl życia Południa są wytworem położenia geograficznego. Myśl Meridian jest córką Morza Śródziemnego. To zamknięte morze, które obmywa wybrzeża Europy, Azji i Afryki, jest przestrzenią nauki o współistnieniu, spotkaniu, a jednocześnie konfrontacji i mediacji między narodami. Centrum i skrzyżowanie, uczy się myśleć o kwestii granicy, relacji jedno do drugiego, a zarazem jedne z drugimi: „Człowiek śródziemnomorski żyje zawsze między lądem a morzem, ogranicza jedno przez drugie; w jego technologicznym spojrzeniu i jego wadach jest miara, którą inni stracili. ""
Łącząc się z myślą Alberta Camusa , którego prace szczegółowo analizuje, podobnie jak opiera się na analizach i klarowności Pasoliniego , Franco Cassano widzi w myśli meridianowej myśl o miarach, o równowadze, która pozwala uciec od ekstremizmów postępu i fundamentalizmów. , czy to religijne, czy ekonomiczne.
Z pewnością Cassano nie jest nieświadomy napięć i trudności dzielących Południe. Nie chce też oddawać się ćwiczeniu rozgrzeszenia samego siebie, które odmawia dostrzegania niepowodzeń i błędów. Z jednej strony ma zamiar zaprosić do przywrócenia równowagi myśli europejskiej, która wie, jak uwzględnić dziedzictwo śródziemnomorskie, az drugiej strony, do przywrócenia przez ludy śródziemnomorskie ich historii i przyszłości.