De Ceremoniis (pełny tytuł: De Ceremoniis aulae Byzantinae ) jest łaciński tytuł zwykle podawana do kolekcji opisujący ceremonie związane z dworem cesarzy bizantyjskich i protokół, do którego się odnosi. Najczęściej cytowanym tytułem greckim jest Ἔκθεσις τῆς βασιλείου τάξεως „(„ Kodyfikacja Orderu Pałacu ”), wzięty z początkowych linijek przedmowy. Ale pełny oficjalny tytuł na początku tej przedmowy brzmi „Traktat i praca naprawdę godny cesarskiej działalności KONSTANTYNA, przyjaciela Chrystusa, aw Chrystusie Wiecznego Króla, Cesarza, syna Leona, najmądrzejszego Cesarza, wiecznej pamięci.„W języku francuskim nosi on na ogół tytuł „Księga Ceremonii”.
Złożony z dwóch ksiąg spisanych przez cesarza Konstantyna VII (r. 913 - 959) w różnym czasie, dotyczy różnych ceremonii religijnych i świeckich, a także różnych świąt ludowych, wszystko z punktu widzenia dworu i zasad etykiety, które oczekiwano, że uczestnicy będą obserwować. Jedyny rękopis, jaki do nas dotarł, zawiera uzupełnienia, z których niektóre pochodzą sprzed okresu leczonego przez cesarza lub po jego śmierci.
Podstawowym terminem tej książki jest Τάξις lub „porządek”, „usposobienie” odpowiadające francuskiemu słowu „etykieta”. Dla Bizantyńczyków, tak jak w niebie był tylko jeden Bóg, tak na ziemi mógł być tylko jeden cesarz. I tak jak Bóg ustanowił porządek wśród istot duchowych sfery niebieskiej, cesarz miał obowiązek nie tylko zaprowadzić porządek w cesarstwie, ale także sprowadzić do niego innych ludzi wszechświata, tego barbarzyńskiego świata, w którym ataksja ( nieporządek) panował . Zaowocowało to prawdziwym kultem cesarskim, chrystianizującym kult starożytnych cesarzy rzymskich, którego główną oprawą był Wielki Pałac , podobnie jak kult Boży i jego liturgia odbywała się w katedrze Hagia Sophia . Wszystko, co dotyka cesarza, staje się „święte”: jego mieszkania są kwalifikowane jako „sacrum cubiculum”, a list napisany przez basileusa to „divalis sacra”. Oficjalne życie tego będzie uregulowane według obrzędów podobnych do liturgii kościelnej, rozwijając się w rytm procesji, aklamacji itp. przez cały rok odbywa się wiele festiwali, każdy z własnym rytuałem.
Sam Konstantyn VII podsumowuje tę koncepcję we wstępie do swojej książki: „W ten sposób, aby władza cesarska była sprawowana z ładem i miarą, odtwarzaj harmonijny ruch, który Stwórca nadaje całemu wszechświatowi i (imperium) wydaje się naszemu tematy bardziej majestatyczne, a przez to przyjemniejsze i bardziej godne podziwu (Księga ceremonii, I, przedmowa)”.
Księga Ceremonii należy do gatunku „składanek”, których rozkwitu był X th century . Uciekając od kreatywności i oryginalności, autorzy będą chcieli zbierać, kopiować i ustrukturyzować kulturę helleńsko-chrześcijańską późnego antyku. Była to era podręczników, czy to hierarchii biurokratycznej ( taktika ), strategii wojskowej ( strategika ), prawa rzymskiego ( bazylika ) czy zasad obowiązujących korporacje stolicy (Księga eparque). Wielki ideał pisarzy czasu będą kształtować swój język z jednej które pisemnej ostatnich wielkich autorów III th wieku i IV th wieku . Constantine VII będzie przyczyniać się do tego "encyklopedyczny" o De Thematibus (Περὶ θεμάτων Άνατολῆς καὶ Δύσεως), przy czym De administrando Imperio (Πρὸς τὸν ἴδιον υἱὸν Ῥωμανόν), przy czym Vita Basilii (Βίος Βασιλείου) i De Ceremoniis ten ostatni jednak rozróżnienie współczesnych działa w stylu „popularnym i prostym”, mającym na celu ułatwienie zrozumienia.
Jak przedstawia nam „rękopis lipski”, De Ceremoniis składa się z dwóch ksiąg. Pierwsza księga opisuje (1) ceremonie religijne (rozdziały 1-46), (2) ceremonie cywilne (47-72), (3) ceremonie świeckie (73-82). Druga książka jest uzupełnieniem pierwszej i powraca do dwóch pierwszych tematów, ale w nieprecyzyjnej kolejności. Ponadto księga I zawiera rozdział (46) o stroju cesarskim, który jest omówiony bardziej szczegółowo w księdze II (40 i 41).
Rozdziały 1-46 [1-37] opisują procesje i ceremonie, w których uczestniczy cesarz i dwór, a także towarzyszące im oficjalne aklamacje. Najpierw jest ogólny schemat, który można wykorzystać we wszystkich ceremoniach, a następnie ceremonia charakterystyczna dla każdego większego święta religijnego w roku, takiego jak Podwyższenie Krzyża, Narodziny Chrystusa, Objawienie Pańskie, Niedziela Palmowa, Wielki Piątek, Wielkanoc, Zmartwychwstanie Chrystusa (sześć dni po święcie Wielkanocy), a także niektóre święta szczególnie ważnych świętych, takich jak św. Dymitr z Salonik czy św. Bazyl.
Rozdziały 47-72 [38-83] dotyczą wydarzeń cywilnych bezpośrednio związanych z rodziną cesarską, takich jak koronacje cesarzy i cesarzowych (47-49 [38-40]), śluby (48, 50 [39, 41 ]), urodzenia (51 [42]), awans Cezara (52 [43]), pogrzeby (69 [60]). Z rozdziału 53 [44] pochodzą ceremonie awansowania wysokich urzędników: nobilissime (53 [44]), kuropalat (54 [45]), magistros (55 [46]), patrice, senator i strateg ( 56 [47] ]), itp.
Dalej następuje opis niektórych świąt przypadających na rok kalendarzowy: rozdział 73 [64] opisuje przyjęcie na złotym hipodromie w poniedziałek po Niedzieli Wielkanocnej, rozdział 74 [65] obiad z okazji święta cesarza, miejsce ich przyjęcia miejsce, rozdz. 76 [67] ranga i miejsce, na którym musi stać każda klasa dostojników.
Opisuje szczegółowo procesję cesarską między Wielkim Pałacem a Hagia Sophia, przystanki, które odbywała procesja, urzędnicy, którzy witali cesarzy na każdym przystanku oraz pieśni, które przerywały te przystanki. Tak więc podczas procesji Narodzenia Pańskiego (rozdział 2) procesja zatrzymywała się sześć razy. W każdym miejscu był oficjalnie przyjmowany przez oficera wojskowego (sługa Scholesa, Excubites) oraz przez „demokratę”, czyli tzw. przywódca jednej z frakcji toru wyścigowego (Niebiescy, Zieloni). W tym czasie chór śpiewał pieśń konwencjonalną („Wielu, wielu, wielu”) lub nawiązującą do święta dnia („Gwiazda zbliża się do jaskini, by wskazać Mędrcom Pana Słońca”), to, na co tłum odpowiedział ("Wiele lat sługo Pańskiemu").
Określa w ten sposób rolę, jaką w cesarskich ceremoniach odgrywali główni dostojnicy, wysocy urzędnicy, członkowie Senatu i przywódcy frakcji hipodromu. Ten dworski rytuał opisuje nie tylko ruchy uczestników, czy to pieszo, konno, czy w łodzi, ale także ich stroje i osobę, która ma wiwatować. Cesarz często pełni tam rolę Chrystusa, a pałac cesarski może służyć do celebracji o charakterze religijnym, podkreślając w ten sposób mieszankę sacrum i profanum. Oprócz pałacu cesarskiego hipodrom był miejscem wielu ceremonii cywilnych. Odbywały się tam nie tylko cykliczne wyścigi konne czy te wyjątkowe, które oznaczały otwarcie nowego sezonu (rozdział 77 [68] „O hipodromie i co się tam dzieje”; rozdział 78 [69] „Na co zwrócić uwagę kiedy odbywa się wyścig konny zgodnie z ustalonym harmonogramem".), ale miejsce to służyło również jako sala przyjęć, sala bankietowa czy też na uroczystości z okazji różnych świąt, np. upamiętnienie założenia Konstantynopola 11 maja (rozdział 79 [70]) czy karnawału (Lupercalia), (rozdział 82 [73] „O karnawalowej gonitwie zwanej Lupercalia”).
Kolejne rozdziały (rozdziały 84-95), które zostały wstawione tam albo przez Konstantyna jako notatki lub innego kopisty są z manualną Piotr Patrycjusz ( VI th century ) i opisać różne uroczystości, takie jak mianowanie niektórych urzędników (84, 85), inwestytura na niektóre stanowiska (86), przyjęcie ambasadorów zagranicznych i proklamacja cesarza zachodniego (87, 88), przyjęcie ambasadorów perskich (89, 90), pojawienie się niektórych cesarzy (91-96) , mianowanie przewodniczącego Senatu ( proedros ) (97).
Układ księgi II jest znacznie mniej uporządkowany niż księgi I i czasami sprawia wrażenie prostych notatek, które mają służyć jako podstawa do napisania ostatecznego tekstu. Tutaj również znajdują się trzy kategorie wymienione powyżej, ale nie w porządku:
Niektóre rozdziały, jak Kleterologion (rozdz. 46) to istniejące teksty wstawione do księgi bez widocznego uzasadnienia. Rozdziały 48-53 dotyczące cesarskich podatków i hojności należałyby raczej do traktatów o finansach cesarskich, natomiast rozdziały poświęcone wyprawom na Crest znalazłyby swoje miejsce bardziej w podręczniku wojskowym ( taktika ). Wreszcie rozdz. 42 na cesarskich grobowcach jest wyraźnie późniejsze od Konstantyna VII.
Podczas gdy Księga I miała charakter nakazowy, określający sposób przeprowadzania różnych cesarskich ceremonii, Księga II jest raczej opisowa, po prostu wyjaśniając poszczególne ceremonie, które miały miejsce w czasach poprzednich cesarzy.
Jak przedstawiono w De Ceremoniis , życie cesarza może wydawać się jedną długą serią ceremonii odbywających się każdego dnia w roku. Nie należy jednak zapominać, że Konstantyn VII zebrał w tej księdze różne ceremonie pojawiające się w różnych okresach historii, a kilka z nich już za jego czasów wyszło z użycia. Ponadto nie wszyscy cesarze przywiązują taką wagę do etykiety dworskiej.
Chociaż oficjalnie został cesarzem w 913, Konstantyn VII żył do 944 najpierw w cieniu swojej matki, potem ojczyma Romaina I er Lécapène'a (r. 920 - 944). Prawdopodobnie podczas tych lat przymusowej bezczynności skomponował Księgę I De Ceremoniis . Druga księga została napisana dla edukacji jego syna, przyszłego Rzymianina II (r. 959 - 963), kiedy Konstantyn VII został wyłącznym panem cesarstwa, prawdopodobnie w latach 958 lub 959, ponieważ dokonał sprawozdania z proklamacji Romaina II jako współcesarza w 945, gdy ten miał siedem lat (rozdział obecnie zaginął) oraz przyjęcia wydanego dla księżnej Olgi kijowskiej w 957.
Pierwotna treść Konstantyna VII następnie przeprowadza modyfikacje i dodatki, na przykład ekstrakty verbatim Pierre Patrice (C 84-95). Powrót do VI p wieku ; aklamacje w hołdzie Niceforowi II Fokasowi (963 - 969) oraz aluzje w rozdziale 97 o wyznaczeniu proedronu, które wydają się nawiązywać do parakoimomene Basil the Bastard, muszą być datowane na lata 963 - 969. pierwszy rękopis, który ma przyjść do nas, że wiadomo, jak z Lipska (Leipzig, Univ. Lib. 28) prawdopodobnie produkowane w okresie panowania Nicefora II, pojawia się jako pstrokacizna skupisk gdzie obok ceremonii cywilnych i religijnych dziesiątym wieku wieku , znajdujemy ceremonie, które miały miejsce w różnych stuleciach, a także teksty nie mające związku z deklarowanym celem cesarza.
De Ceremoniis pierwszy dostarcza nam cennych informacji na dworze w Konstantynopolu i administracji cesarskiej: kto utworzonej szlachetną klasę Konstantynopola (tytuły) i klasy administracyjnym (funkcje), z którego biura (powiedzielibyśmy ministerstwa) tej administracji wymyślono, jak awansowano wyższych urzędników, a nawet jakie ubrania nosił cesarz. Dzięki wielkim obrzędom religijnym, świeckim i świeckim możemy lepiej zrozumieć życie publiczne tych, którzy tworzyli ten dwór.
Pozwala nam również lepiej przedstawić ramy, w których sprawowana była władza imperialna. Nieco lepiej rozumiemy układ Wielkiego Pałacu, Hipodromu, Hagii Sofii, Pałacu Dafne i Oktagonu oraz pomieszczeń takich jak Chrysotriklinos i Phylax, w których odbywały się wielkie ceremonie.
Jeśli politykę zagraniczną Cesarstwa Bizantyjskiego wyjaśniono szerzej w De Administrando Imperio , Księga Ceremonii daje nam dobre wyobrażenie o hierarchii, w jakiej Konstantynopol klasyfikował narody, z którymi miał kontakt. Na szczycie hierarchii znajdowali się Sasanidowie Persowie , Arabowie, a później Sułtan Egiptu, z którymi cesarz obchodził się prawie na równi. Potem przyszedł khagan Chazarów i różnych zachodnich królów, w tym króla Franków. Z tego porządku pierwszeństwa wypływała forma, w jakiej zwracano się do swoich władców. Pierwsze, uważane za niezależne ludy otrzymywały list ( grammata ), natomiast te uważane za poddane otrzymały rozkazy ( keleusis ) (władcy Pieczyngów i Madziarów są uważani za niezależnych i otrzymują tytuł „archonów”; władcy Serbów , Chorwatów i inne księstwa słowiańskie są uważane za podmioty). Wszystkie zostały zapieczętowane złotą bullą, której wartość odpowiadała randze danego władcy: „Emir wierzących” otrzymał „list” zapieczętowany bullą czterech solidów , natomiast „Papież Rzymu” no uprawniony do bańki jednego lub dwóch solidów , niespójności tekstu ujawniające zmienny stan relacji.
Wreszcie, językowo, w czasach, gdy ludzie z większym lub mniejszym powodzeniem próbowali naśladować starożytny język, De Ceremoniis jest napisane „w popularnym i prostym stylu, ponieważ zachowaliśmy słowa i nazwy podane w języku potocznym”. W rezultacie wiele słów pozostaje zagadką, zwłaszcza te związane z żargonem wyścigowym lub fryzurami i ubraniami. Są dowodem na to, że mimo wysiłków literatów wiele wyrazów obcych, często pisanych według czysto fonetycznej pisowni, weszło do języka, którego składnia przechodziła proces transformacji, porzucając przypadki dla rzeczowników i tryby dla czasowniki.