| Radca Prawny | |
|---|---|
| 1945-1947 | |
| Burmistrz Chambon-sur-Lignon ( d ) | |
| 1945-1949 | |
| Radca Prawny | |
| 1938-1940 | |
| Burmistrz Chambon-sur-Lignon ( d ) | |
| 1931-1940 | |
|
Sekretarz Generalny Chrześcijańskiego Stowarzyszenia Młodych Mężczyzn | |
| 1927-1955 |
| Narodziny |
14 sierpnia 1883 r. Paryż |
|---|---|
| Śmierć |
16 stycznia 1965(w wieku 81 lat) Genewa |
| Narodowość | Francuski |
| Zajęcia | Pastor , odporny |
| Religie | Kalwinizm , Protestantyzm |
|---|---|
| Partia polityczna | Partia radykalna |
| Nagrody |
Charles Guillon (1883-1965) jest pastor z Kościoła Reformowanego Francji , prezydent Chambon-sur-Lignon , międzynarodowy sekretarz Chrześcijańskich Związków młodzieży (UCJG) i członek komitetu administracyjnego Rady Ekumenicznej Kościołów . Bardzo aktywny w ruchu oporu i ratowaniu Żydów podczas II wojny światowej w związku z CIMADE , został rozpoznany wśród narodów w 1992 roku.
Charles François Guillon urodził się w Paryżu VIII th 14 sierpnia 1883 roku do alzackich rodziców , którzy zdecydowali się na Francji i żyjących w ubóstwie w Paryżu. (Les Guillons, dozorcy w Paryżu, stracili pięcioro małych dzieci.) Początkowo agnostyk Charles Guillon stał się chrześcijaninem w kontakcie z pracą społeczną prowadzoną przez Unions Chrétiennes de Jeunes Gens (gdzie po raz pierwszy przyjechał uprawiać sport). Jako uzdolniony uczeń liceum porzucił studia architektoniczne i rozpoczął studia teologiczne (1905-1909), pracując jako sekretarz generalny UCJG w Paryżu. Poślubił Gabrielle Noiriel, ze swojej strony z alzackich i burżuazyjnych rodzin uchodźców. Bez dzieci przyjmą chłopca Raymonda, urodzonego w Paryżu w 1924 roku, a następnie dziewczynkę Suzanne, urodzoną w Paryżu w 1926 roku.
W czasie I wojny światowej był kapelanem wojskowym z 35 -go Korpusu , i otrzymał francuskich i belgijskich dekoracje. Pod koniec wojny został powołany na proboszcza w Saint-Agrève w latach 1919-1921, a następnie w Chambon-sur-Lignon w latach 1921-1927, kiedy był asystentem sekretarza, a następnie sekretarzem generalnym Komitetu Uniwersalnego UCJG w Genewie , stanowisko to piastował do 1955 roku.
Od pierwszych lat posługi ma wiele zobowiązań na polu społecznym, religijnym, a nawet politycznym. Nie angażuje się bezpośrednio w partię, ale popiera idee postępu człowieka i społeczeństwa związanego z republikańską lewicą. Został wybrany w 1929 roku do Rady Miejskiej Chambon-sur-Lignon zanim został burmistrzem miasta w 1931 roku został również wybrany radny generalny w kantonie Tence w 1934. Potem dołączył do radykalnej i radykalną socjalistyczną partię republikańską , a on został jego wiceprezesem na Górną Loarę. Udaje mu się zgromadzić aktywne życie jako burmistrz, szczególnie zajmując się elektryfikacją, zaopatrzeniem w wodę i niezbędnym sprzętem dla swojej gminy zarówno dla stałych mieszkańców, jak i mieszkańców letnich oraz bardzo wędrownym życiem na czele UCJG: odwiedził ponad siedemdziesiąt krajów , aby promować i uruchamiać tam lokalne grupy UCJG. Uczestniczył w rozwijającym się wówczas ruchu ekumenicznym i był obecny na światowych konferencjach ekumenicznych w Oksfordzie, Mysore, Madrasie i Utrechcie w 1938. Na tej ostatniej konferencji został członkiem komitetu administracyjnego Soboru. Kościoły, jednocześnie jako rodak, przewodniczący protestanckiej Federacji Francji Marc Boegner . Działa także w ramach chrześcijaństwa społecznego, którego organizuje w 1933 r. zjazd narodowy w Chambon z Théodore de Félice .
Podczas wzrostu niebezpieczeństw w latach 30. jego zaangażowanie nie osłabło: zorganizował przyjęcie w Chambon republikańskich uchodźców hiszpańskich, był otwarcie wrogo nastawiony do porozumień monachijskich z 1938 r., a od 23 czerwca 1940 r. rezygnuje z mandatu jako burmistrz tymi słowami: „Dzisiaj doszliśmy do końca okresu w historii naszego kraju, a także w życiu naszej wsi. Należy rozważyć dwie możliwości: warunki pokoju mogą wydawać się nie do przyjęcia dla rządu francuskiego i walka będzie kontynuowana; w tym przypadku muszę wypełnić misję, która została mi powierzona przez organizację, której jestem sekretarzem [UCJG] ... albo kapitulujemy iw tym przypadku kierownictwo gminy przechodzi oficjalnie w inne ręce. Innymi słowy, uważa, że jego obowiązkiem jest pomaganie jeńcom wojennym i uchodźcom oraz, jeśli to konieczne, udział w ruchu oporu , a w żadnym wypadku nie stosowanie decyzji reżimu w służbie wrogiego mocarstwa okupanta Francji. Został skutecznie odwołany przez rząd w 1941 r. W lipcu 1940 r. przyjął uchodźców w Chambon, a następnie utworzył dom UCJG w Villeurbanne dla ewakuowanych Alzatczyków. W 1941 r. otworzył obóz Joubert w Chambon, którego 9 drewnianych domków zostało zbudowanych przez uchodźców z Hiszpanii, Austrii, Niemiec i Belgii (chalety od 1 do 7 noszą nazwę chaty Williams, od imienia George'a Williamsa , założyciela pierwszego UCJG i dwie inne nazwa „chalet Espérance”, od nazwy dziennika francuskich harcerzy związkowych ). W sierpniu 1940 r. został również mianowany szefem służby pomocy jeńcom UCJG w Genewie. Odpowiedzialny za przyjmowanie żydowskich i chrześcijańskich uciekinierów, korespondent CIMADE , wiedział, że może liczyć na wspólnotę protestancką z płaskowyżu Chambon, zmobilizowaną przez pastorów André Trocmé i Édouarda Theisa jako przekaźnik i wsparcie dla jej działalności.
Tej półoficjalnej akcji charytatywnej towarzyszyła równie ważna działalność konspiracyjna. Pomimo ogromnego ryzyka, jakie podejmował, Charles Guillon wielokrotnie odwiedzał Szwajcarię, skąd przywiózł duże sumy pieniędzy w gotówce, aby sfinansować Kościoły Reformowane we Francji, CIMADE, domy dziecka du Chambon, gdzie przebywały setki młodych żydowskich uciekinierów , czy Wspólnota Taizé , jeszcze w powijakach, w której mieszkali niemieccy uchodźcy, nie wspominając o przygotowywaniu i dystrybucji paczek więźniom.
Prawdziwy międzynarodowy urzędnik okultystyczny, Charles Guillon, reprezentował Wolną Francję z Międzynarodowym Czerwonym Krzyżem . Służył również jako łącznik między Willemem Visser't Hooftem , sekretarzem generalnym Światowej Rady Kościołów, a pastorem Boegnerem , prezydentem Protestanckiej Federacji Francji.
Jego działalność na rzecz ruchu oporu była równie znacząca. Z przyjacielem, którego poznał w ramach Unionist Scouts of France (Protestancka federacja skautowa), Fredem Harrisonem, zorganizował sabotaż fabryk pracujących dla okupacyjnej armii. Następnie specjalizował się w wywiadzie przeznaczonym dla siatek Gilberta pułkownika Georgesa Groussarda . Werbując się do związkowego ruchu harcerskiego, wytyczył drogę ucieczki między Camp des Milles a Szwajcarią. Nadzorował działalność tej siatki, prowadzoną z biura UCJG w Walencji , ale stając się podejrzanym w oczach Niemców, jesienią 1942 r. musiał zabrać się do buszu.
Po wyzwoleniu Charles Guillon ponownie został burmistrzem Chambon-sur-Lignon do 1949 roku, a od 1945 do 1947 przewodniczył radzie generalnej Haute-Loire, gdzie pracował z młodym prefektem Edgarem Pisanim , budując wraz z nim departamentalny plan wyposażenia i modernizacja zaproponowana przez nowego prefekta Pisaniego. Plan, ustalony na podstawie wyczerpujących potrzeb okręgów wyborczych, które doskonale zna Charles Guillon, rozwiązuje i określa ilościowo wszystkie problemy do rozwiązania w okręgach wyborczych wydziału; wyszczególnia finansowanie i ustala harmonogram. Tego typu wyposażenie wydziałowe i plan modernizacji jest nowością i przykładem we Francji. Charles Guillon będzie go znakomicie bronił 29 kwietnia 1946 roku przed Radą Generalną, która jednogłośnie ją uchwala.
W 1945 roku otworzył ośrodek UCJG w Rocheton koło Melun , a następnie rozwinął ośrodek rehabilitacji zawodowej w Cepieu koło Tuluzy . Założył również międzynarodowe centrum spotkań Azur w Sanary-sur-Mer . Zrzesza w Domu Johna Motta w Genewie światowe sekretariaty UCJG, UCJF (młode dziewczęta) i FUACE (Powszechna Federacja Chrześcijańskich Stowarzyszeń Studentów). Jego kariera na czele UCJG zakończyła się w 1955 roku.
Zmarł w Genewie 16 lipca 1965, został pochowany w Chambon-sur-Lignon 20 lipca 1965.
Jako człowiek czynu i organizacji, Charles Guillon czerpie swoje orientacje z osobistej filozofii i etyki wynikającej z jego doświadczenia.
Z natury wrażliwy na kwestie ubóstwa, a zatem fundamentalnie lewicowy, szuka wszystkiego, co pozwala na postęp człowieka i społeczeństwa. Pisze: „Rewolucja wyzwoliła nas od władzy królewskiej… aby przykuć nas do kapitalizmu, wczoraj spółkę akcyjną, a dziś anonimowe państwo… Musimy się stamtąd wydostać i dotrzemy tam tylko wtedy, gdy osiągnął duchową i moralną dojrzałość”. Wspiera i stara się rozwijać wszystkie popularne dzieła edukacyjne. Jej działania publiczne będą silnie zorientowane na rozwój podstawowych obiektów dla gminy i wydziału. Jest zaangażowany w ruchu społecznego chrześcijaństwa , którą organizuje 6 th Kongres w 1933 roku André Philipp i Felice. Zachęcał swojego siostrzeńca Jean-Pierre'a Noiriela do współpracy z Moral Remament , ruchem, który doceniał fakt, że jego członkowie działają w małych grupach na rzecz rozwiązywania konfliktów i rozwijania empatii, a nawet miłości, "w ten sposób otwierając nieoczekiwane drzwi". Konkretnie stworzył z B. Ranchoux stowarzyszenie republikańskich burmistrzów Górnej Loary, które szybko liczyło 140 członków. Wraz z Théodore de Félice założył „Federację moralnego działania Górnej Loary na rzecz likwidacji licencjonowanych domów oraz moralnego i materialnego odzyskania prostytutek”.
Jego wybór, a następnie jego trening jest w ramach rodziny myślą kalwińskiego posłuszeństwa z Kościoła Reformowanego Francji , nawet jeśli jest on przywiązany do swojej wolności myśli i że używa go. Podobnie jak wielu pastorów chrześcijaństwa społecznego , jest zarówno ewangeliczny, nigdy nie przepuszczający okazji do podkreślenia swojego przywiązania do swojej wiary, jak i bardzo zaangażowany w działania społeczne, wykraczające nawet poza to, co zwykle robi się w ciele. w zakresie zaangażowania politycznego. Ten niemożliwy do sklasyfikowania aspekt nie przeszkadza mu w reprezentowaniu swojego Kościoła, obok Marca Boegnera , w formacji Ekumenicznej Rady Kościołów . Jeśli mało teoretyzuje, jego wielka intelektualna ciekawość popchnie go do korzystania ze swojej wolności poprzez eksplorację świata bonesetterów (sam ma dar uzdrawiania, który odkrył podczas służby jako kapelan wojskowy podczas I wojny światowej ), czarowników i różdżkarzy , czy to samo spirytualizmu , choć zachowuje dystans.
Jego silna wrażliwość społeczna w naturalny sposób popycha go w lewo. W ten sposób przyłączy się do ruchu radykalno-socjalistycznego. Z szacunku dla osoby ludzkiej jej główną zasadą polityczną jest jednak obrona wolności. Deklaruje gotowość do walki z radykalizmem, socjalizmem, republikanami, komunizmem, a nawet chrześcijaństwem, gdy tylko im grożą lub po prostu grożą ich zredukowaniem.
W przeciwieństwie do André Trocmé i Edouarda Theisa, dwóch pastorów Chambon-sur-Lignon w czasie wojny, Charles Guillon nie był ani pacyfistą, ani pokojowym, ponieważ w sumieniu i po osobistej analizie sytuacji zdecydował się uczestniczyć we francuskim wewnętrznym opór, o którym wiedział, że był uzbrojony.
Charles Guillon jest prawdopodobnie głównym odpowiedzialnym za to, że jest mało zbadany, a nawet zapomniany. Nie był chętny do pozostawienia śladu, o czym świadczy ten fragment z jego ostatnich życzeń: „W żadnym komunikacie prasowym nie będzie wzmianki o mojej śmierci z powodów religijnych lub politycznych. Moje nazwisko nie będzie wymienione w żadnej publikacji dotyczącej jakiejkolwiek działalności. Kiedy się urodziłem, w gazetach nie pojawiły się żadne ogłoszenia, więc musi być, kiedy zniknę. Służyłem niedoskonale, więc każda pochwała byłaby kłamstwem. Bóg wyznaczył początek i koniec mojego życia, zostawiam to jemu, bo to, co uważa za stosowne ze mną zrobić. Wybaczam tym, którzy sprawili mi cierpienie i którzy mogli zboczyć z biegu mojego życia, i proszę o przebaczenie tych, którym mogłem sprawić, by cierpieli w taki czy inny sposób, świadomie lub nieświadomie. Proszę o podjęcie takich samych decyzji w odniesieniu do mojego życia politycznego, a także dziękuję wszystkim, którzy pozwolili mi czynić „małe dobro”, które można mi przypisać. "