BIA Shelo kèdarka ( hebrajski : ביאה שלא כדרכה raport przeciwko naturze, dosłownie „kopulacja, które nie jest zgodne z jego drodze”) odnosi się do żydowskiego prawa w stosunku analnego w kontekście relacji heteroseksualnych . Z prawnego punktu widzenia jest uważany za sam w sobie stosunek seksualny, chociaż jest inny. Jednak żydowska moralność nie pochwala tego, a niektórzy uważają go za źródło różnych nieszczęść.
Status prawny bia shèlo kèdarka zaczerpnięto z Księgi Kapłańskiej 20:13: „(dosł.) A mężczyzna, który sypia z kobietą w czasie stosunku płciowego ” - od którego jest napisane raczej „stosunek” niż „związek” , rabini wnioskują, że istnieją dwa rodzaje relacji. Raszi wyjaśnia, że są one zróżnicowane w zależności od tego, czy odbywa się to w miejscu, w którym znajduje się ziarno.
Miszna z Yevamot traktatu wielokrotnie orzekł, że „nie dokonują rozróżnienia pomiędzy raportu oraz raportu” ( lo Halak Bein Biya lèbiya ) w sprawach lewirat ponieważ nadmiarowość rabini wywnioskować w Księdze Powtórzonego Prawa 25: 5 ( . „Świeci jej Levir przyjdzie do niej i weźmie ją za żonę, zdając sobie sprawę z lewiratu ” ), że lewirat można osiągnąć przez stosunki seksualne niezależnie od trybu, ponieważ„ on przyjdzie do niej - [będzie miał z nią stosunki] zgodnie ze swoją drogą, i weźmie to - nie po swojemu ”(chociaż głównym celem lewiratu jest zachowanie dziedzictwa zmarłego, a bia shèlo kèdarka nie spełnia tych kryteriów, jest ważna, ponieważ pokazuje, że para jest płodna i zdolna do nawiązywania relacji). Abaye konkluduje z debaty między rabinem a mędrcami , że tak samo jest z pierwszym związkiem małżeńskim i że bia shèlo kèdarka dokonana przez męża dziewicy - ale nie przez innego mężczyznę - umożliwia skonsumowanie małżeństwa. . BIA shèlo kèdarka jest również uważany za pełnoprawny związek z bliskich krewnych zakazane w Księdze Kapłańskiej, ze zwierzęciem , a według Rava, mąż może podejrzewać, żonę cudzołóstwa , jeśli sądzi, że miał seks. Nienaturalne z innym mężczyzną .
Midrasz wydaje się również uważać te dwie formy relacji za praktycznie równoważne, kiedy naucza, że „żaden mężczyzna nie zbliżył się jeszcze do [Rebeki]” oznacza, że Rebecca, w przeciwieństwie do kobiet jej czasów, nie tylko zachowała ślady swojego dziewictwa, powstrzymując się od seksu zgodnego z naturą, ale jej dziewictwo nawet poprzez powstrzymywanie się od nienaturalnych związków. Jednak legalność bia shèlo kèdarka nie jest w pełni ustalona:
„Rabin Yohanan ben Dehavai powiedział:„ Aniołowie ze służby powiedzieli mi cztery rzeczy: chromi, dlaczego oni istnieją? Bo ich rodzice „przewracają stoły” ”. "
Chociaż rabin Yohanan zaprzecza swojemu imiennikowi ( „To są słowa rabina Yohanana ben Dehavai, ale mędrcy orzekli, że prawo nie jest takie jak rabin Yohanan ben Dehavai i że cokolwiek mężczyzna chce zrobić ze swoją żoną, robi” ) że Gemara przytacza wtedy przypadek kobiet, które stawiały się przed rabinem i Ravem po „przewróceniu stołu” i nie słyszały, jak potępiają te stosunki, midrasz wyraźnie kojarzy nienaturalne stosunki gwałtu ( „[Dinah] zauważył Szechem, syn Chomora Hewejczyka, namiestnika tego kraju; (dosł.) wziął ją, położył się z nią i sprawił, że cierpiała - spał z nią według swojego sposobu i sprawił, że cierpiała, a nie według jego sposobu ” ), i zdaniem rabina Eleazara to właśnie dlatego, że spał z Tamar wbrew naturze, Er, a potem Onan, uczynił się złymi w oczach Boga, który ich zabił.
Opinia Opactwa została utrwalona prawnie, zarówno przez Mojżesza Majmonidesa ( Miszne Tora , sefer Nashim, hilkhot ishout 3: 5), jak i przez Jacoba ben Ashera ( Tour Even Haezer 33)