Anekāntavāda (w sanskrycie IAST ; devanāgarī : अनेकान्तवाद) jest jedną z najważniejszych i podstawowych doktryn dżinizmu . Pochodzi z Sutry Tattvartha . Jego tłumaczenie mogłoby brzmieć: „względna rzeczywistość”. Odnosi się do dwóch doktryn:
Anekantavada jest częścią stworzenia systemu filozoficznego kilka wieków przed naszą erą. Rzeczywistość ma wiele aspektów i nigdy nie jest opisywana w stanie wszechwiedzy , z wyjątkiem tych, którzy przekazali tę doktrynę, Tirthankara lub przebudzonych Mistrzów, którzy osiągnęli stan wszechwiedzy: Kevala Jnana . Sformułowanie różnych punktów widzenia - nayavada - nazywa się: sapta-bhangi-naya .
Przypowieść o „ ludzi niewidomych i słonia ”, rozsławione przez amerykański poeta John Godfrey Saxe środek XIX th wieku , pochodzi w dżinizmu:
„Sześciu mężczyzn z Indii , bardzo chcących pogłębić swoją wiedzę, poszło zobaczyć słonia - chociaż wszyscy byli ślepi - aby każdy, obserwując go, mógł zaspokoić swoją ciekawość. Pierwszy zbliżył się do słonia i stracił równowagę, potknął się o jego szeroki i mocny bok . Natychmiast wykrzyknął: „Mój Boże! Ale słoń wygląda jak ściana ! Drugi, czując kieł , zawołał: „Och! co to za przedmiot tak okrągły, tak gładki i tak ostry? Nie ma wątpliwości, że ten niezwykły słoń bardzo przypomina włócznię ! Trzeci podszedł do słonia i nieumyślnie chwytając wijącą się trąbę , bez wahania wykrzyknął: „Widzę, że słoń bardzo przypomina węża !”. Czwarty, gorączkową ręką, poczuł kolano . „Oczywiście”, powiedział, „to wspaniałe zwierzę wygląda jak drzewo ! „Piąty przypadkowo dotknął ucha i powiedział:„ Nawet najbardziej ślepy z ludzi może powiedzieć, jak słoń wygląda najbardziej; nikt nie może mi udowodnić, że się mylę: ten wspaniały słoń wygląda jak wachlarz ! Szósty dopiero zaczynał wyczuwać zwierzę, gdy kołyszący się ogon wpadł mu w dłoń. „Rozumiem”, powiedział, „że słoń wygląda bardzo podobnie do liny ! Tak więc ci ludzie z Indii kłócili się przez długi czas, każdy z siłą i stanowczością argumentował swoją opinię. Mimo że wszyscy mieli częściowo rację, wszyscy się mylili. "
Jest często używany w Indiach do zilustrowania Anekantavada i jest częścią zasobów edukacyjnych współczesnego dżinizmu.
Celem badań filozoficznych jest uchwycenie rzeczywistości, filozofowie dżinizmu uważają, że tego zrozumienia nie można wyrazić poprzez formułowanie jedynie uproszczonych i kategorycznych stwierdzeń. Rzeczywistość jest złożona, żadna instrukcja nie może wyrazić go w pełni. To jest powód, dla którego filozofowie dżinijscy dodają słowo syat , trzecia osoba liczby pojedynczej optatywnego (odpowiednika trybu łączącego w sanskrycie) czasownika jako (być), do różnych stwierdzeń na jego temat. Słowo syat , „albo” w języku francuskim, jest zwykle tłumaczone przez anglojęzycznych użytkowników (których język faktycznie utracił tryb łączący) jako „być może”, „z pewnych stron”, co zatem znajduje się również w języku francuskim, i co w kontekście całkiem dobrze odpowiada znaczeniu oryginału. Zauważ, że ostatnie t w sanskrycie jest zamieniane na d przed samogłoską lub spółgłoską dźwiękową, a na n przed spółgłoską nosową.
Filozofowie ci formułują siedem zdań, bez najmniejszego absolutnego potwierdzenia rzeczywistości, poprzedzając je wszystkie słowem syat . Oznacza to, że twierdzenie jest zawsze zniuansowane, że należy je rozumieć jako względne, podchodzić do niego, formułować je z określonego punktu widzenia, z pewnymi zastrzeżeniami i że w żaden sposób nie można go uznać za kategoryczne.
Kiedy ktoś coś opisuje, można to zrobić na podstawie sapta-bhangi-naya, która jest sformułowaniem koncepcji wielu punktów widzenia, czyli nayavada . Tak więc siedem twierdzeń lub twierdzeń, które wydają się i są sprzeczne, można sformułować, mówiąc o tej samej istocie. Zwolennik może powiedzieć:
Te rozmaite zdania można zrozumieć na przykładzie: człowiek jest ojcem , nie jest ojcem i jest jednym i drugim, są to stwierdzenia doskonale zrozumiałe, jeśli się zrozumie, z jakiego punktu widzenia są wyrażone. W stosunku do pewnego chłopca , ten mężczyzna jest ojcem; w porównaniu z innym chłopcem nie jest ojcem; iw stosunku do tych dwojga, wziętych razem, jest ojcem, a nie ojcem. Ponieważ tych dwóch idei nie można wyrazić słowami w tym samym czasie, możemy powiedzieć, że nie da się ich opisać itd.
Tych siedem twierdzeń można wyrazić na temat natury Ziemi , tożsamości i różnicy itp. i dowolny obiekt rzeczywisty lub koncepcyjny. Filozofowie dżinizmu uważają, że te siedem sposobów wspólnego twierdzenia daje odpowiedni opis rzeczywistości.
W anekantavada celem jest koordynacja, harmonizacja i syntetyzować indywidualnych punktów widzenia na całą stwierdzeniem: jak muzyka, miesza niezgodnych notatki osiągnąć doskonałą harmonię z myślą o oświecenie umysłu wierzącego w kierunku, który jest prawdziwy. Dlatego wierzący musi przyjąć postawę, w której przeważa tolerancja .
Doktryna ta nie ma prostego zainteresowania spekulatywno-filozoficznego, zmierza do rozwiązywania problemów ontologicznych i ma wpływ na życie psychiczne człowieka. Daje filozofowi kosmopolityzm myśli, przekonując go, że prawda nie jest niczyim monopolem. Ma na celu przełamanie barier religii sekciarskich i szerzenie ducha tolerancji, który doskonale pasuje do ahimsâ (niestosowania przemocy), głoszonego przez dżinizm od tysiącleci.
Kwintesencją tej doktryny, dalekiej od scholastycznej terminologii , jest to, że w sprawach doświadczenia nie można sformułować całkowitej prawdy, a w sprawach transcendencji doświadczenia język jest niewystarczający - z wyjątkiem tego, który odnosi się do duchowości z jivą. , karma i Prawda zwana Tattvą . Jest to, co jest we wszechświecie ludzkim i co jest ważne dla ludzkiego życia: duchowe poszukiwanie oświecenia: moksza , którą każdy wyznawca musi podjąć, przestrzegając Mahavrata .
(en) Filozofia nie-absolutyzmu Jaina: krytyczne studium Anekāntavādy , Satkari Mookerjee, Motilal Banarsidass, 1978